Народная русская медицина: Народная славянская медицина — Википедия – Народная медицина на Руси

Содержание

Народная медицина на Руси

В древности в селениях лечением занимались волхвы, позже роль врачевателей взяли на себя знахари и зелейники. Знания, основанные на практическом опыте и магических ритуалах, передавали из поколения в поколение, записывали в лечебники и травники. Портал «Культура.РФ» рассказывает, в виде кого крестьяне представляли лихорадку и как ее лечили, как врачевали душевные болезни и что нужно было делать, чтоб изгнать эпидемию из села.

Медицинские энциклопедии: лечебники, травники и зелейники

Михаил Нестеров. За приворотным зельем. 1888. Саратовский государственный художественный музей имени А.Н.Радищева, Саратов

О народной лечебной практике историки узнают из древних лечебников, травников, сказаний и житий святых. В них описаны разные методы врачевания: лекари исцеляли язвы и болезни кожи, извлекали стрелы, проводили простые операции. В селениях лечением занимались волхвы, а после принятия христианства за больными ухаживали в церквях: на монастырских огородах выращивали лекарственные травы для отваров и настоев. Со временем в деревнях врачеванием стали заниматься знахари, за помощью к ним обращались как с телесными недугами, так и с душевными. Для профилактики болезней селяне носили на теле магические охранительные амулеты в форме ножей, ложек или фигур животных.

Лечебники и зелейники представляли собой древние медицинские энциклопедии: в них описывали болезни и анатомию человека, разные виды массажа и растираний тела, давали советы по питанию и образу жизни. Наряду с рациональными советами в книгах рекомендовали средства против чародейства: порчу и сглаз считали причиной многих болезней.

В фольклоре, поговорках и заговорах ярко отразилось недоверчивое отношение крестьян к медицинской науке: «не жива та душа, что по лекарям пошла», «добрая аптека убавит века». Суеверия относительно здоровья бытовали на протяжении веков: исследователи-этнографы отмечали, что даже в XIX веке, несмотря на развитие медицинской науки, в деревнях болезни считали наказанием за грехи. Знахари часто врачевали методами, которые сегодня могут показаться ужасающими.

Головные боли, «куриная слепота» и цинга: почему болели крестьяне

Василий Максимов. Больной муж. 1881. Третьяковская галерея

Собиратель фольклора Владимир Даль одним из первых исследовал народную медицину в крестьянской среде. Традиционные способы лечения изучал в конце XIX века и врач Гавриил Попов. Он издал обзорный труд «Русская народно-бытовая медицина», в котором описывал методы лечения в разных регионах страны.

Гавриил Попов писал, что часто крестьяне никак не связывали происхождение болезней с реальными причинами: в народе не придавали значения чистоте жилища и воздуха, качеству пищи и воды, а сам недуг читали живым существом. Он отмечал, что крестьяне не уделяют внимания уходу за больными и лечебной диете. Одну из главных причин высокой детской смертности он видел в материальном недостатке и скудости знаний, которые приводили к «убийственным способам питания и кормления детей». Новорожденному ребенку часто давали хлеб, считая, что так он быстрее растет и развивается — «его нужно захлебить». А как только малыш начинал держать ложку, его кормили сырыми овощами и кислым квасом, хотя организм ребенка не был приспособлен к такой пище.

Условия деревенской жизни и труда приводили и к болезням взрослых. Селяне питались однообразно и скудно: мясо и рыба за столом небогатых крестьян бывали редко и, как правило, плохого качества, в основном они ели хлеб, картофель и овощи. Весной, когда до нового урожая было далеко, а запасы подходили к концу, в деревнях встречалась «куриная слепота», а во время больших неурожаев даже цинга ­­— эти болезни появлялись от недостатка витаминов.

В избах жили большие семьи, иногда в помещении содержали животных — молодых телят и ягнят, воздух в домах был спертый. А если изба поизносилась, то она промерзала, и жильцы часто простужались. Когда приходилось долго работать в жару в поле, жнецов мучили головные боли. Однако сами селяне не придавали значения реальным причинам недомоганий, находя им множество сверхъестественных объяснений.

Эпидемия от отравленной росы и сердечная боль в желудке

В.Г. Шварц. Иван Грозный у тела убитого им сына. 1864. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Простудой в народе называли тиф, ревматизм, лихорадку и все болезни легких, помимо простудных недомоганий. Связывали их селяне с холодом: простыл, озяб, застудил нутро — так объясняли появление разных недугов. В распространении инфекций обвиняли «дурной ветер», от которого происходили эпидемии, охватывавшие целые деревни. Вместе с ветром массовые болезни приносила роса: верили, что одна из эпидемий холеры началась после того, как на плоды выпала особенная, «отравленная» влага.

Считалось, что после работы с тяжестями возникали болезни «от натуги», о них говорили — «надорвался», «отнялась поясница». Разные болезни внутренних органов, кишечные расстройства и боли в желудке тоже относили к «натужным». Боли в животе часто называли «грыжей» от слов «грызь», «грызет» — так говорили об острой боли или рези.

Крестьяне считали дыхание, кровообращение и другие внутренние процессы в организме человека тайной, которую сокрыл Бог. О роли органов в теле знали только из анатомии животных. Здоровых и крепких людей называли «двужильными», так как считали, что кровь у них идет не по «одной жиле», а по двум, поэтому силы и здоровья у них в два раза больше. Крестьяне путали расположение желудка и сердца и жаловались на сердечные боли, когда их мучили желудочные болезни. Любую головную боль объясняли разыгравшейся «дурной кровью» и лечили кровопусканиями.

Как Сатана и Бог болезни выпускали

Яков Федорович Капков. Исцеление Митрополитом Алексеем Тайдулы, жены Чанибека, Хана Золотой Орды. Конец 1830-х — начало 1840-х. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Болезни в народе часто считали живыми существами, которые временно поселились в теле человека. С ними разговаривали, обращались к ним с приказаниями, требовали ответов. Верили, что они выглядят как молодые и красивые женщины или же безобразные старухи. Оспа, тиф и лихорадки обитали в реках, болотах и на далеких морях. Они нападали на человека по ночам и жили в нем, пока не перейдут на другого несчастного. По другим представлениям, Бог и Сатана поместили болезни в железном доме под замком и печатями. Ангел периодически выпускал одну из них на волю: хворь поражала человека, которому предписывалось заболеть, а после ее вновь запирали под замок.

В народе лихорадки представляли как 12 женщин, каждая из которых обладала своей особенностью: одна отвечала за бессонницу, другая — за потерю аппетита, третья портила кровь и тянула жилы. По одной из версий, слово «лихорадка» произошло от того, что женщины-болезни «лихо радуются» мукам заболевших. Считалось, что лихорадка передавала болезнь при поцелуе или же превращалась в муху и залетала в пищу. По поверьям, эпидемии тяжелых инфекционных заболеваний насылал Бог в наказание за грехи. Поэтому в народе считали, что врачи и лекарства не помогут.

В некоторых регионах болезни связывали с образами животных: оспа выглядит как лягушка, лихорадка — как бабочка, корь — как ёж. Боль в животе часто объясняли тем, что туда попала змея или лягушка. Горьким пьяницей можно было стать, выпив водку, в которую черти добавили маленького червяка.

По другим представлениям, отцом всех болезней был дьявол, именно поэтому многие из них неизлечимы.

Бытовые травмы объясняли проделками беса: он мог обернуться лошадью и отдавить ногу, мог толкнуть, сломать руку или поранить топором во время работы. Черт мог «попутать» человека, отчего тот становился сам не свой: во время драки наносил противнику серьезное увечье и мог даже убить. Бесовскими проделками объясняли и кликушество, сумасшествие, эпилепсию: бес вселялся в человека, бился в его теле в припадке и на разные голоса выкрикивал ругательства.

Добрая аптека убавит века

Фирс Сергеевич Журавлев. Знахарка. Калужский областной художественный музей

В крестьянской среде к врачам и аптекам относились скептически. В каждой семье был свой набор «домашних» средств исцеления: больного клали на теплую печь животом, натирали тело разными продуктами — дегтем, салом или редькой. И если привычные методы не помогали, тогда шли к знахарям. Врачеватели и повивальные бабки делали массаж и растирание тела, умели останавливать кровотечение и поили отварами из лекарственных трав. Одним из главных действенных лечебных и профилактических средств в народе считали баню: взрослых и детей в ней парили при любом недомогании и подозрении на сглаз.

Были распространены и магические методы лечения. Опухоли и кожные заболевания очерчивали углем или кончиком ножа, рисуя магический круг, чтобы защитить здоровые части тела от распространения болезни. Чародейский круг использовали и в ритуале «опахивания», чтобы оградить деревню от эпидемии.

Суть опахивания заключается в проведении магической черты, за которую не должна распространятся и переступать эпидемическая болезнь. Эта черта проводится сохой, в которую впрягаются молодые девушки или вдовы. Иногда таким образом в начале эпидемии изолируются отдельные дома, где уже появилась болезнь, или же очерчивается целое селение, чтобы не пустить болезнь из соседних деревень.

Универсальным средством от всех болезней признавали молитвы, особенно перед чудотворными иконами и мощами святых. Например, против лихорадок в каждом доме был заведен целый молитвенный список, его считали действенным средством. Здоровые и заболевшие люди носили молитвы вместе с нательным крестом, подвешивая их в маленьком мешочке в качестве оберега.

Болезни могли «передавать» — дереву, животному или человеку. Чтобы вылечить ребенка, выбирали молодое сильное дерево в лесу: березу или дуб. В нем прорубали широкое отверстие, сквозь которое нужно было протащить ребенка. Отдавали хворь и воде: брали хлеб, солили его и, приговаривая магические слова, бросали в реку.

Болезнь стремились напугать неожиданным громким звуком, криком или выстрелом. Били в стену рядом с заболевшим человеком или даже наносили удары по телу и обливали холодной водой. Болезнь, как живое существо, должна была испугаться и покинуть тело. С этой же целью больному давали горькие или противные на вкус напитки.

Детей в деревнях лечили в основном знахарки, они читали над ними заговоры и отпаивали отварами из трав. Считалось, что лечебной силой обладает обрядовая одежда — ее надевали на заболевшего малыша.

Душевные болезни доверяли лечить священнослужителям: таких больных считали бесноватыми, так как верили, что из-за порчи в них вселился злой дух. В церквях и монастырях над одержимыми и кликушами читали особые молитвы и подводили их к чудотворным иконам. Во время сеанса изгнания беса кликуши выкрикивали имя того человека, который по указанию дьявола навел на них порчу.

Русская народно-бытовая медицина. Глава III. Научная медицина (Г. И. Попов)

Глава III. Научная медицина

Старая и новая Русь. – Земские врачи и отношение к ним народа. – Скептики в медицине. – Отношение к больницам и операциям. – Частная медицинская помощь в деревне Старая и новая Русь

До cих пор была пред нами старая Русь или остатки той отдаленной Руси, когда на ней существовали еще кудесники и волхвы, колдуны и вещие люди.

Распространение христианства не разрушило вполне языческого мировоззрения народа, а во многом сохранило его, сообщив ему только христианскую сущность и удержав многие языческие черты. Отчего бы не зависело подобное явление, перед нами тот несомненный факт, что мировоззрение народа, поскольку оно выразилось в представлении его о сущности болезней и тех способах врачевания их, которые мы только что рассмотрели и которые нам еще предстоит рассмотреть, во многих своих чертах является языческо-христианским.

Это определение «языческий», с нашей точки зрения, обнимает собою не только прямые следы язычества, так, как они обнаружились пред нами в предшествовавших главах, но заключают в себе, также и многочисленный класс суеверий: несомненно, что эта вера в порчу, напуск, глаз и пр. и многочисленные суеверные приемы знахарей, при лечении различных болезней, сложились на Руси еще в дохристианскую эпоху, подобно тому, как вера в домовых и леших создалась задолго до того, как наш народ узнал о дьяволе из христианского вероучения. Но большинство деталей и сущность рассматриваемого мировоззрения являются бесспорно христианскими, и этот последний элемент является доминирующим не только над элементом языческим, но он почти всецело подавляет собою и факты опыта, и наблюдения, всегда примитивного и по своему происхождению восходящего также к самым отдаленным временам.

В той реальной области, к которой относится это мировоззрение, в области болезней и здоровья, подобное явление, бесспорно, должно казаться удивительным, но оно в значительной мере объясняется тем высоким нравственным влиянием и могущественным авторитетом, который приобрели и которым пользовались первоначальные просветители Русской земли в самых разнообразных сторонах и проявлениях государственной и народной жизни, а также тем обстоятельством, что они, будучи учителями народа, были в то же время и его врачами, и целителями. Христианские миссионеры-подвижники, по необходимости, из религиозных побуждений или ради привлечения к новой религии народа, берут в свои руки дело врачевания и имена многих из них сохраняются историй и народной памятью, как необыкновенно искусных и славных народных врачевателей: преп. Антония, свв. Дамиана, Олимпия, Агапита печерских, Пимена Постника и др. Таким образом, древние русские монастыри являются не только центрами религиозной жизни и очагами просвещения, но получают и врачебное значение. Переяславский архиепископ Ефрем приказывает, в 1091 г… строить при монастырях больницы для приходящих больных, и в «Кормчей книге», помимо встречающегося названия– «монастыреве-больницы», прямо упоминается в числе церковных людей «лечец».

Черпая свои познания но преимуществу из греческой медицины, врачи-монахи являются авторами многочисленных рукописных травников, лечебников, зелейников, которые потом во множестве списков распространяются в народе и, кроме народных русских, содержат описание средств, имеющих большое сходство с древней греческой, арабской и римской медициной[88].

В некоторых из этих лечебников, помимо буквального перевода, сохраняются даже греческие названия многих врачебных средств и заключаются предисловия духовного или богословского содержания, что делает несомненным византийский источник происхождения этих медицинских сочинений и принадлежность их авторов к лицам духовного сословия[89].

В XIII–XV вв. под влиянием усобиц князей, татарского разорения и совершившегося падения Византии, гаснет и заглушается начавшаяся образованность, почти прерываются сношения с иностранным миром и медицинские познания, заимствованные от греков, вытесняются суевериями и предрассудками. Начало новой образованности кладется только Петром Великим, но эта образованность не проникает в народ и появляющиеся вскоре врачи служат или только интересам высших сословий или удовлетворяют целям чисто государственным. Такой-то Русь оставалась почти до самого последнего времени.

Теперь перед нами новая Русь, начало которой положили реформы Императора Александра II.

Через институт земских врачей, вызванный к жизни этими реформами, должны были начать вливаться в народную жизнь совершенно новые начала науки, выработанные чуждой этой жизни культурой и не имеющие ничего общего с существовавшим доселе мировоззрением. Земские врачи выступили на исполнение этой миссии при полной неподготовленности народа, к восприятию этих новых начал и при таких условиях должны были не только лечить народ, приохотить его к медицине, но и насаждать рациональные понятия о самом происхождении болезней.

Земская медицина когда-нибудь дождется своего историка, который развернет любопытные страницы внутренней борьбы этих двух во многом совершенно несходных и противоположных миров – мира воззрений, на которых до сих пор покоилась народная медицина, и начала, на которых зиждется медицина научная.

При всем их несходств, между ними было только одно небольшое общее и только одна точка соприкосновения – это существование и в медицине народной ряда некоторых рациональных средств, в виде, главным образом, трав. Но и самые травы народ употреблял не в силу тех или других их физиологических свойств, напр., потогонного, мочегонного или слабительного действия, а потому, что наделял их специфическими чудесными свойствами против данной болезни и верил в дававшего эти травы знахаря.

В нашу задачу не входит изображение хода этой борьбы и того духовного процесса, которым совершился и совершается переход отвлеченного мировоззрения народа к реальному признанию значения современной научной медицины: мы имеем в виду только рассмотреть вопрос– как относится народ к земской медицине в настоящий момент и какую степень влияния она оказала на него?

Перед земскими врачами, когда они выступали на поприще новой и неизвестной до сих пор на Руси деятельности, было два пути: или, не задаваясь никакими побочными целями, просто начать лечить народ, или, и то же время, стараться изменять мировоззрение народа, приближать его к усвоению начал научной медицины. Неизвестно, как поступили бы земские врачи и какое направление приняла земская медицина, если бы сама жизнь не указала, как поступить в данном случае. Редкость врачебных пунктов на первых порах, громадность расстояний и масса больных, с которыми, с самого же начала, пришлось иметь дело земским врачам и которая явилась результатом полной беспомощности народа в медицинском отношении, сразу определили направление их деятельности, лишив ее предвзятых стремлений и значения педагогической миссии. Избрав этот второй путь и оставив в стороне исполнение непосильной, для них задачи– изменение мировоззрения народа, земские врачи избрали путь вполне научный, своей деятельностью как бы сказав народу: «нам нет дела до того, как ты думаешь и веришь, но, вот, перед тобою факты», и предъявили ему такое количество этих фактов, что не признать и не считаться с ними народ был не в состоянии.

А факты были для него иногда поразительные. Врачи давали больному хинин, который в несколько дней излечивал его от лихорадки, салициловый натр, который оказывал разительное действие при ревматизме, иодистый калий и ртуть, которые так магически действовали при сифилисе, narcotica, которые быстро и верно унимали разного рода боли и пр. Не менее, если не более, поразительной для народа была деятельность врачей в области хирургии, начиная с простых разрезов при гнойных воспалениях, удаления камней из мочевого пузыря, вырезывания больших опухолей из полости живота и кончая глазными операциями, возвращавшими слепым зрение.

Земские врачи и отношение к ним народа

Все эти и подобные им факты впервые предстали пред сознанием народа со времени введения земской медицины, так как до нее они могли существовать и быть известными народу лишь в виде крайне редких исключений. И хотя с первых же пор существования земской медицины жизнь выдвинула целый ряд неблагоприятных условий, тормозивших ее развитие и содействовавших скептическому отношению к ней, последняя мало-помалу входит в сознание народа и уже приобрела среди него значительное число безусловно верных и стойких адептов. С внешней стороны успех и признание земской медицины рельефно выразились ежегодно увеличивающимся количеством врачебных пунктов и цифрой обращающихся к земским врачам больных[90].

Сообщения наших сотрудников, касающиеся рассматриваемого вопроса и относящиеся к той части населения, среди которого успело выработаться безусловное и крепкое доверие к медицине, в разных словах и выражениях, говорят об одном и том же: крестьяне начинают сознавать значение и необходимость медицины, с каждым годом оказывают врачам все больше и больше доверия и с охотой идут за помощью в больницы и врачебные пункты. По совету врачей, они охотно ложатся в больницы, находя, что там и уход лучше и лечение идет правильнее, а «харчи и чистота такие, – говорят некоторые мужики, – что не хошь, да поправишься». Не говоря о молодом, грамотном поколении, в больницы и к врачам одинаково охотно идут и женщины, и мужчины, как при тяжелых, так и при легких заболеваниях, в некоторых же случаях, напр., при заболевании тифом, скарлатиной и дифтеритом, не прибегая ни к какой другой помощи, немедленно обращаются к врачу. Иногда это отношение определяется высоким коэффициентом, который не всегда приложим и к образованным классам, и характеризуется выражением «чрезвычайного доверия к медицине». Крестьяне доверчиво открывают врачам свои интимные и семейные тайны, не стесняются прибегать к ним в щекотливых случаях, касающихся первой брачной ночи, охотно прибегают к хирургической помощи и иногда, решаясь на серьезную и тяжелую операцию, всецело отдаются на волю врача, говоря – «ты лучше знаешь».

Среди всех таких положительных данных, замечательным является факт благоприятного отношения народа к лечению дифтерита и водобоязни впрыскиванием сыворотки. В большинстве случаев, на него смотрят, как на верно и скоро помогающий способ лечения и подвергаются ему охотно (Кадниковок. у. Волог. г., Зарайск. у. Рязан. г.). Веря в него безусловно и считая его благодеянием, многие не только прибегают к нему сами, но являются сознательными пропагандистами впрыскиваний и, видя пользу от него, нередко просят его повторить (Суздальск. у. Влад. г.). Укушенные бешеными животными охотно едут на земский счет в Москву и отказы от такой поездки народом не одобряются. (Жиздринск. у. Калуж. г.). Популярность противудифтеритной сыворотки до того велика, что являющиеся в больницу с детьми, при тех или других заболеваниях горла, прямо просят впрыснуть детям сыворотки (Васильсурск. у. Нижегор. г.). Многие крестьяне к лечению дифтерита сывороткой относятся как к умнейшей выдумке докторов, и верят, что впрыскивание всегда спасает от почти верной смерти (Спасский у. Казанск, г.). В других местах относятся к этому средству даже с некоторым удивлениемъ: «поди ты, нашли же средство да еще какое!». (Зубцовск. у. Тверск. г.). Даже в местностях со старо-обрядческим населением, которое отнеслось сначала к такому лечению с недоверием и усмотрело в нем печать антихриста, лечение это начинает пользоваться довольно широким доверием, после того, как население увидало, что сыворотку не «прививают, а впрыскивают» (Хвалынск, у. Сарат. г.).

Из некоторых мест сообщают о том, как народ в том или другом случае являлся инициатором устройства больниц или хлопотал об устройстве врачебных пунктов. Все эти и подобные им факты убедительно показывают, насколько крепко у известной части населения, успело привиться доверие к медицине и во многих из таких случаев приходится говорить не только лишь о вере в медицину, но и о ясном и разумном сознании значения ее. Любопытно, что многие из этих сообщений касаются и таких уездов (напр., Орловской г.), население которых, по сведениям сотрудников из других мест этих уездов. отличается наибольшей привязанностью к знахарству. На разницу во взглядах на научную медицину всего более влияют близость врачебного пункта и продолжительность его существования, степень грамотности, развития и достатка населения, а также личные качества врачебного персонала. Из этих качеств, прежде всего, высоко ценится народом доступность врача и его внимательность к больным[91].

«Уж такой барин-то хорошей и не брезгливый, – хвалит баба такого врача, – всю меня просмотрел и обо всем порасспросил: который тебе год, сколько у тебя детей, какая еда и какая боль раньше была? Всякого он выслушает, обо всем поговорит, лекарство даст и растолкует, как его принимать надо: чисто с маленьким ребенком водится».

Особенным успехом и уважением крестьян пользуются врачи, которые терпеливо выслушивают пространные объяснения мужика и если и остановить ненужную болтовню, то сделают это мягко, не сердясь. Напротив, очень не любят таких, которые без причины сердятся и покрикивают на мужика и обходятся с ним свысока и строго. Таких крестьяне, в особенности бабы, побаиваются, идут к ним неохотно и чаще предпочитают помощь фельдшера (Тульск. г. и у., Волхов, у. Орловск. г., Спасск. у. Каз. г.). Изредка ценится мужиком во враче его аккуратность и точность, но гораздо чаще его знания и опытность[92].– «Вот, это доктор, – говорят про такого, – насквозь видит всё твоё нутро: вот это у тебя болит, это болит – всё равно, как по писаному читает» (Черепов, у. Новг. г.). Но едва ли не больше всего ценится во враче его простота, сердечность и приветливость. – «Будь в деревне, – говорит один из сотрудников, – профессор, знаток своего дела и живи по соседству самый обыкновенный врач, но с теплой душой и обращайся со своими пациентами просто и сердечно, и, наверно можно сказать, последний будет пользоваться большей популярностью, чем первый». Долго потом вспоминают крестьяне такого врача, когда он уйдет от них в другое место. – «Нет, далеко наш Н. Н., – говорят про такого врача крестьяне, – больше, видно, не увидим его, нашего кормильца и благодетеля: батюшка говорил, что он в X – ской губ.». Ценят также крестьяне, когда врач понимает мужика, когда врачу известны вое условия жизни деревни и он знает, как и в каком случате повлиять на крестьянина. К таким врачам крестьяне относятся с полным доверием и следуют их советам и указаниям (Орловск. у. Витбск, г.).

Те же личные качества, по-видимому, влияют, главным образом, на склад отношений народа и к женщинам-врачам и создают им своих горячих приверженцев, и антагонистов. Несомненно, что некоторые из них, обладая сердечностью, столь свойственной русской женщине, и отличаясь, таким образом, той чертой, которая всего больше ценится крестьянином во враче, завоевывают себе глубокие и прочные симпатии деревни (Кадник. у. Вологодск. г., Черепов, и Тихвинск. уу. Новгородск. г.). В нашем уезде, – сообщаетодин из череповецких сотрудников, – долгое время служили, одна после другой, две женщины-врачи и приобрели себе истинную любовь народа, особенно женщин из ближайших к городу деревень. Одну из них, М. П – ну, служившую в земстве около 15 лет, знали почти все крестьяне уезда. – «Воть, хорошо бы попасть к М. П – не, – говорили они, едучи на прием в больницу». Во время бывшей в с. Богородском холеры больных лечили врач-мужчина и М. П-на – и вот что рассказывают богородские мужики. Как приедет доктор, выйдет из тарантаса, так и качнет сейчас же опрыскиваться да руки мыть, с полчаса душится да моется: какой уж это доктор, коли сам боится? А как приедет М. П– на, так та немного окошеливается и прямо из тарантаса да в избу. За то, коих М. П – на пользовала, половина выздоровела, а коих доктор – почесть, все, перемёрли». Некоторые из сотрудников, говоря об уместности женской врачебной помощи в деревне указывают на создавшуюся исторически и не исчезнувшую до сих пор привычку народа обращаться с своими недугами к местным барыням-помещицам (Васильсурск. у. Нижегор. г.). Указание это имеет, без сомнения, свои основания, в особенности в отношении к женской и детской половине деревенского населения. Сомневающихся в способности женщин-врачей лечить женские и детские болезни, по-видимому, не так много, и деревенские антагонисты женщин-врачей возражают больше против уместности лечения ими мужчин. – «Как к ней с хворобой пойти? – рассуждают скептики-мужики, – всякая хворь бывает и как бабе про нее говорить будешь? Срамно сказать, не только что показать: не бабье это дело и смелости у них настоящей не может быть». Другие ограничиваются более общими соображениями: «не за свое дело берутся», «бабам щи варить, да ребят родить, а не лечить?», «баба, как она есть, так и будет бабой, а то. ишь, куда лезет» и т. п.[93]

В общем, очень верно понята народом роль фельдшеров в деревне, как вспомогательного элемента при враче. В противоположность купцам и мещанам города, крестьянин почти всегда предпочитает докторскую помощь помощи фельдшера. «Фельдшер меньше доктора знает, у него образованность не та и он – в роде как бы подмастерья у доктора, врач же в большинстве случаев является в глазах мужика представителем книжной учености и недаром он «все что-то такое непонятное говорит, а фельдшер только головой поматывает да лекарство готовит». Если мужик и обращается иногда к фельдшеру одинаково, как к врачу, то в громадном большинстве случаев к такому, который, по его мнению, не меньше доктора знает, и опытность и знания которого мужик уже испытал на деле. Хотя некоторые из фельдшеров и приобретают громадную популярность в деревне, но все это по большей части сметливые, добросовестные и практические люди, очень хорошо понимающее условия жизни и быта мужика и сообразно с этим имеющие возможность дать ему наиболее практически полезный и верный совет. Иногда фельдшер подкупает крестьянина тем, чего подчас не достает врачу – своей отзывчивостью, простотой, близостью к народу и способностью понимать мужицкие интересы и входит в своеобразную психологию мужика. К такому фельдшеру, по простоте душевной, мужик прямо может обратиться с просьбой, недопустимой, с точки зрения того же мужика, перед врачом: «а дал бы ты мне, батюшка, вон той желтой водицы, что давал такому-то, больно уж она, бают, пользительна». Такой уважительный и испытанный фельдшер покажется мужику подчас даже авторитетнее доктора, особенно из молодых, не вполне уверенных в себе и еще не обжившихся в деревне. – «А лучше бы ты, П – л И – ч, поглядел меня», – останавливается мужик, в присутствии врача, около фельдшера, кланяясь ему и почесывая свой затылок. – «Погляди-ка, ладно ли, будет ли польза та?» – просит такого фельдшера баба, показывая написанный доктором рецепт. Но допуская такие оплошности, мужик почти всегда различает, с кем он имеет дело: доктор доктору и фельдшер фельдшеру – рознь. Тот же мужик плохо признает и «обегает» фельдшеров из военных, особенно из местных крестьян. «Какой он фельдшер, когда его в солдатах выучили только банки ставить да горчицу лепить? Заправский фельдшер – другое дело».

В нашу задачу не входит очерчивать вполне длительность земско-врачебного персонала и роль земских врачей: деятельность их признана и известна, насчет нее существует множество печатных источников и материалов, рассеянных в земских отчетах, в специальной и общей прессе и пр., и потому мы намечаем только общие штрихи их деятельности и их положительного влияния на народ. Мы имеем в виду исследование явлений, относительно меньше известных, ускользающих от обычных способов наблюдения жизни и быта деревни, не исчерпанных в печати и известных только лицам, близко соприкасающимся с духовной сущностью и жизнью крестьянина. Поэтому мы, оставив рассмотрение вопроса о безусловном признании медицины народом и благоприятном отношении его к врачам, перейдем к другим видам этих отношений, как они вырисовываются нашими сообщениями.

Следующий ряд сообщений касается тех случаев, когда крестьяне при легких заболеваниях перемогаются, «отлеживаются», или, напротив, «расхаживаются», терпеливо ждут облегают болезни, пользуются домашними средствами, иногда прибегают и к услугам знахарей, но при серьезных и тяжелых заболеваниях, большей частью тогда, «когда болезнь разыграется», принимает упорный характер, грозит опасностью жизни больного или причиняет сильный физические страдания, обращаются к доктору[94]. «И так пройдёт», – обыкновенно надеется на первых порах заболевания крестьянина – «Ей покорись только, – рассуждает он о болезни, – живо с ног сшибёт». – «На живот (на жизнь), – думает он, – так и сам выстоишь (поправишься), а на смерть, так не спасут никакие доктора». Относясь к заболеваниям таким образом. крестьяне нередко простые и легкие случаи превращают в серьезные. Обрубит или порежет крестьянин руку или ногу, полечится сначала своими средствами, и потом уже, когда нога распухнет, а в других случаях образуется и гангрена, идёт к доктору. Попадеи в палец иголка, прежде чем идти к врачу, он поковыряет, попробует прежде вытащить иголку сам или предоставит попытаться сделать это другим и доводит дело до воспаления. Во всех таких случаях, когда благоприятный момент лечения пропущен и оно становится более трудным, затягивается или оканчивается смертью, в конце концов обвиняют врача или фельдшера, что те плохо лечат, не стоит-де к ним обращаться: вот, как бы не лечился по докторам, может, и был бы жив» (Сольвычегодск. у. Волог. г., Спасск. у. Казанск. г.).

Часто крестьяне обращаются к врачам лишь по настоянию и убеждению образованных людей.

Вот как описывает ход дела в таких случаях один из наших сотрудников, которому часто приходится давать советы мужикам в указанном направлении.

«При тяжких заболеваниях испробуют сначала домашние средства, напоят больного мятой, навалять на печку и укроют шубами пли в пару натрут редькой; обратятся также к знахарю и выполнят его нелепые предписания, и уже если и это не поможет, пойдут за советом к соседнему помещику, священнику, учителю и лишь в крайнем случай, по большей части, по настоятельному совету кого-нибудь из упомянутых лиц, повезут больного в земскую больницу. Когда ко мне обращаются за советом, при более или менее серьезном заболевании, я всегда стараюсь домашним сильно увеличить опасность болезни и этой хитростью заставляю крестьян иногда прибегнуть к медицинской помощи, хотя эта хитрость далеко не каждый раз удается. Обыкновенно крестьянин соглашается, что помощь врача нужна больному и что больного необходимо свезти в больницу, но тут же представить и свои соображения против этого: лошаденка-то, вишь, пахать или ехать куда нужна, да и как его свезешь, этакого? чего, Боже сохрани, умрет дорогой, – куда с ним денешься? да и дело наше крестьянское, ехать-то некому, работать надоть и т. д. Разобьешь его доводы – и с этим согласится, но в больницу все-таки не поедет» (Власов. Черепов, у. Новго-родск. г.).

Причинами такого отношения крестьян к легким заболева-ниям или таким, который они считают легкими, наичаще выставляется пассивность крестьянина в болезни, надежда на Бога и всего чаще, отдаленность врачебных пунктов. В этих последних случаях, особенно летом, в страдную пору, когда нужны рабочие руки и лошади, и когда «дюже начетисто ездить к доктору, нередко и серьезный больной остается без медицинской помощи и терпеливо ждет смерти.

Замечательно, что в других местах наблюдается совершенно обратное явление: народ охотнее обращается к врачу при легких заболеваниях – в случаях порезов, ушибов, зубной боли, чесотки и пр. (Шуйск. у. Владим. г.). Стоит фельдшеру приехать в какую-нибудь деревню, сообщают нам из Вельского у. (Вологодск. г.), как чуть ли не половина обитателей ее объявляет себя больной. У фельдшера выпрашивают себе лекарств от всевозможных болезней, в большинстве случаев незначительных.

Обращаются в таких случаях иногда не одни больные, но и совершенно здоровые, желая предупредить болезнь. – «Ты даешь хорошее лекарство от живота, дай и мне, как бы у меня не заболел», – просит лекарства одна баба. – «Наши сядут за стол, только подавай, а я и каши не хочу, а молоко в одну руку (без хлеба) хлебаю, – сомневается относительно своего здоровья другая. – «Я хоть сколько попью чаю, а на двор мало хожу, уж не захворать ли я хочу?» – тревожится третья и тоже просить лекарства.

Всё такие сообщения касаются почти исключительно тех случаев, когда кто-либо из представителей медицинского персонала является в деревню или же тех местностей, который близки к врачебным пунктам.

Это обстоятельство, свидетельствуя о любви нашего народа полечиться и до известной степени даже заботливом отношении его к своему здоровью, как будто, говорит за то, что одна из главных причин, почему он, помимо врачебной помощи, прибегает к другим, напр., знахарским средствам лечения, находится в зависимости от редкости и отдаленности врачебных пунктов; по крайней мере, этот мотив звучит в наших сообщениях очень нередко и косвенно указывает, что среди условий, препятствующих развитию земской медицины, есть много таких, которые лежат совершенно вне духовной сферы народа. Имея знахаря всегда под рукой и обращаясь часто к нему, мужик подчас сам очень разумно смотрит на такой вид помощи и на вопрос врача – был ли у знахаря, откровенно отвечает, что же греха таить? был, чтобы и своих ноге не сбивать, да и твоей головы не убивать» (Карачевск. у. Орловск. г.).

Вот почему большинство крестьян обыкновенно посещает врачебные земские пункты только кстати, между делом, когда бы-вает в месте жительства врача или фельдшера по каким-либо хозяйственным, торговым или другим делам, когда приезжает на базар что-либо продать или купить, по какому-нибудь делу в волостное правление, к следователю, становому или другому начальству, – нарочно же за медицинскою помощью мужик пойдёт только в редких и исключительных случаях, да и то лишь при условии, если поездка его не отразится невыгодно на полевых работах и хозяйстве. Самый обычный ответ на вопрос со стороны медицинского персонала, почему болезнь так запущена и почему он раньше не обратился за советом и лекарством? это – «было недосуг придти» или «лошади были в работе» (Васильсурск. у. Нижегородск. г.).[95]

Скептики в медицине

Среди сообщений имеется немало таких, который рисуют скептическое отношение народа к медицине и те поводы, которые находят деревенские скептики для такого отношения.

В некоторых случаях играет роль своеобразная философия мужика.

«– Это пошавка (повальная болезнь) такая зашла, – резони-рует он, – Божье попущение… дохтуръ – не Бог, ее не изнимет. Время придет, если на живое, очунеетъ».

«– Послушай, видь докторов-то учат всем болезням. Пускай будет это пошавка по-твоему, но не от Божьего же она попущения? Один заболеет, а от него другой и так вся семья, затем и в другую избу. Это от плохого воздуха и от тесноты вашей: отчего же не обратиться к доктору?».

«– Не то ты балакаешь. Если же не Божеское на то попуще-нле, то подшут какой-либо. Дед в этом скорее помощь окажет: подшут снимет, или водицы наговорной даст. А дохтур што? палец посекёшь, «перхуй» (кашель) схватишь, если запорище какое выйдетъ, ну, знамо дело, облегченье даст, к тому ён и учён, а штоб того… пошавку уничтожить – ни в жисть», – стоит такой резонёр на своём (Орловск. г. и у.).

«– Всё это неправда, – говорят про медицину другие скептики: – кому умереть, такт, и доктор не поможет, а кому живому да здоровому быть, так. и без доктора оздоровит» (Болх. у. Орловск. г.).

Верный своему мировоззрению, мужик часто бывает уварен, что некоторые из болезней доктора лечить совсем не в состоянии.

По мнению многих новгородских, вологодских, пензенских и др. крестьян, они не могут, напр., лечить от притки, подшута, дурного глаза, озыка, порчи, нервных и душевных болезней и эпилепсии[96]. По мнению немалого числа орловских крестьян, некомпетентность врачей простирается и на некоторые другие болезни: поясничную ломоту, круги, бородавки, рожу, волосатик, кашель-полуночник, младенческое, криксу, зубищи и пр. Уверенность костромичей (Солигалич. у.) в бессилии врачей что-либо поделать с такими болезнями настолько велика, что они категорически решают: – «если уж знахарь не вылечит, то никакому доктору в свете не сделать этого». – «Што дохтора понимают? – пренебрежительно отзываются о них другие – они только народ православный морочат да, людей на тот свет переправляют» (Пензенск. г. и у.).

По убеждению некоторых, врачи не могут также лечить все детские, а также женские болезни (Хвалынск, у. Саратовск. г.). Скептицизм иных простирается до того, что они отрицают способность врачей распознавать и лечить также и внутренние болезни: наружные болезни врачи, будто бы, еще могут, так-сяк, вылечить, а внутренних не понимают (Орловск. г. и у.). Поэтому при наружных болезнях, иногда даже очень незначительных крестьяне охотно идут к фельдшеру, при внутренних же обращаются к знахарям или знахаркам, а когда от последних помощи не будет, тогда уже идут к фельдшеру или доктору (Белозерск. у. Новгородск. г.).

Помимо того скептицизма, исходной точкой развития которого являются суеверие народа, большое сомнение возбуждает в крестьянине также способ действия лекарства, его доза и его видимые физические свойства. В большинстве случаев, уверенный, что каждое лекарство должно действовать чуть ли не сразу и не магически, крестьян начинает сомневаться, если оно действует медленно. Думая, что физическая тела не имеют никаких другим, свойств, кроме тех, которые определяются его чувствами, он часто относится с сомнением к тем лекарствам, которые не имеют цвета, вкуса и запаха,

Отношение народа к медицине скептическое, пишут нам из Балашовск. у, Саратовской г.; крестьянам хочется, чтобы болезнь прошла с 1–2 приемов лекарства.

Наши крестьяне нейдут к доктору, сообщают нам из Че-реповецкаго уезда с Новгородск. г., между прочим, потому, что лекарство его не сразу действует: «я, – говорит крестьянин – лекарство от доктора трижды принимал, а хоть бы те чего было – ничего не село».

Когда крестьяне получают лекарство, то прежде всего несут кому-нибудь показать, как тот скажет, потом попробуют сами, горько ли, сладко ли, чем пахнет, и затем уже дают больному. Если после одного – двух приемов ему не делается лучше, говорят, что плохо лечат, если же больному стало хуже, то всю вину взваливают на доктора (Карач. у. Орловск. г.).

При таких требованиях от медицины и врачей, вера в них крестьянина оказывается очень легковесной и чрезвычайно быстро утрачивается.

Полученные от доктора лекарства первый и второй день крестьяне принимают так, как приказал доктор, а если после нескольких приемов больному не станет лучше, то прием лекарства, пли удваивается, или сразу выпивается вся микстура. Если выпитое лекарство не поможет, мужик едет к доктору за новым. а если не помогает и это, бросает лечиться у доктора и идет к знахарю или лечится по советам соседей (Болховский у. Орловск. г.). Иногда в таких случаях приказ доктора исполняется и пунктуально, и с редким усердием, но все-таки, если больному мало легчает от трех – четырех поездок в больницу, мужик бросает доктора и обращается к знахарям (Балашовск. и Хвалынск, уу. Саратовск. г.).

Вообще этот переход от доктора к знахарю крестьянин с легким сердцем совершает во всех тех случаях, когда он побывал у доктора не однажды, а несколько, хотя и не много раз: несмотря на такой подвиг с его стороны, он не чувствует улучшения болезни и бессилие медицины для него становится совершенно ясным: лучше у своих старух полечиться», безнадежно машет на медицину рукой такой отчаянный скептик, или: «сходи-ка лучше к бабке», подают ему тогда участливый совет другие (Вельск. у. Волог. г.).

Иногда мужики сомневаются в пользе лекарства, представляя его действие самым примитивным образом. Доктор дает пить лекарство от головной боли – мужик не понимает: «ну, зачем он пить дал, когда голова болит? надо что-нибудь к голове, а это в животе останется». Удивляется также мужик, когда тифозному больному врач назначает обтирание: «на што, это, ён растирку даёт, когда у него вся боль в голове?» При головной боли фельдшер велит горчичники приставить к ногам – мужик опять недоумевает: «голова болит, а он к ногам велит становить, какой же тут будет толк, прости Бог греха?» Еще больше удивляет мужика, когда он вместо ожидаемой мази получает микстуру: «бок болит, а он дает пить в середину».

При золотухе у детей, когда болят глаза, мужики часто и верить не хотят, что надо принимать лекарство внутрь: «надо лечить глаза, а не нутро, – говорят они.

Очень не любит мужик внутренние, бесцветные и безвкусные лекарства и считает их за пустое. – «Хотя бы натираться чего дали, а дали одну воду– с чего и пользе-то быть»? – негодует один мужик (Шуйск. у. Владим. г.). – «Все вода да вода, весь колодезь, кажись, повыпил, а пользы все нет да нет», – сокрушается другой (Карач. у. Орловск. г.). – «Уж где я, где не была? – жалуется по такому же поводу баба, – и по дохтурам, и по больницам, а какая от них польза? Наболтают тебе в склянку воды, дуешь ее, дуешь, а всё в животе никакой твердости нет» (Орловск. г. и у.).

Уверенный, что болезнь должна пройти чуть не моментально, раз лекарство «дадено впопад», мужик очень недоволен, когда одно и то же лекарство повторяется несколько раз. – «Что в земскую больницу ходить? Я там был, никак, разов пять и все дают одно пойло. Я чую, что нутро у меня не болит, только нота, тута, хрип ломить: должно, кровишша, что ли? (Скопин. у. Рязанск. г.). – «Была и на, больнице, рассказывает баба, – да дали того же пойла. Попоила больного, да пользы то не вижу, ништо, так и вылила в лохань»[97] (Шуйск. у. Владим. г.).

Но чуть ли не с большим скептицизмом относится крестьянин к дозе лекарства. Имея очень смутные представления о ядах, кроме самых грубых и общеупотребительных, он впадает в большое сомнение, если назначенная доза какого-нибудь сильно действующего лекарства, напр., атропина, мышьяка и т. п., по его мнению, слишком мала. Одна капля подобного лекарства ему кажется совершенно ничтожной величиной, а пять – настолько малой, что он удваивает или утраивает приём, или пьёт лекарство из всего пузырька: «какая же беда, что я сразу выпью? – думает он: – от этого должна пройти боль, а вреда не может быть» (Калужск. г. и у.).

Наблюдаются десятки случаев, когда больные, получив от врача лекарство на неделю, выпивают его в два – три приема или сразу, в надежде, что, таким образом, они скорее «проймут хворь» «уж если от ложки будет польза, – соображает мужик, – то от бутылки побольше» (Скопинск. у. Рязанск. г.).

При таких несложных взглядах на болезни и их лечение, некоторые, не обращаясь к доктору, принимают лекарства, оставшиеся от других: «тебе получшало, – заключают они, – может, и у меня пройдет боль, дай-ка и я попробую».

В некоторых случаях большое сомнение в мужике возбуждает назначение диеты: нередко диета считается выдумкой докторов и возбуждает только насмешки. – «Может, для нежных людей так оно и нужно, а нашему брату, мужику, не приходится это. Ну, что это такое? того не ешь, этого, не пей. А что есть? Нет, коли ты настоящий доктор, дай лекарства такого, чтобы как рукой сняло. Так где же нам дадут? Барам да богачам – так, а нам – погоди. Мы, выжил – выжил, а подох – туда и место: столько и толков про нас» (Вяземскмй у. Смоленской г.).

У одного крестьянина, большого скептика относительно диеты, нашли доктора катар желудка, и запретили ему есть кислое и соленое. – «Вот выдумали, что сказать, – возмущается он, – как будто, мужику можно дыхать без квасу? Вон, доктор думает, как господа живут: того поесть, да другого, да третьего, а мужик, как квасу не попил, так и бока подвело. Бабка мне сказала: никакой катары нет, всё можно есть, лишь бы душа, принимала».

Вообще русский человек, даже больной, крепко стоит за квас. Летом 1898 г. во многих деревнях близ Шуи (Владимирской г.) свирепствовала дизентерия и заболевших лечили фельдшер и женщина-врач. Крестьяне охотно шли к ним за лекарством и охотно показывали больных. Полученными лекарствами лечились правильно, только не могли согласиться не поить больных квасом. «Что чай, что вода – только брюхо промывают хуже, да ими и не напьешься, а квас – хлебное, крепче в брюхе держится, а доктора мало ли что наскажут: все это пустое», – говорили тогда бабы.

Смущает иногда мужика и поверхностность врачебного осмотра. Земская больница, пишут нам из Кадниковского у. (Волог. г)., находится в с. Устье, верстах в 15-ти от нашей местности. Доктор там немец, худо говорящей по-русски, и два фельдшера[98]. Крестьяне хотя к ходят в больницу за лекарством, но результатами лечения остаются недовольны, жалуясь, главным образом, на невнимательность осмотра. «Пришёл я к доктору, – передаёт свои впечатления мужик, – рассказываю про свою боль, а он и не слушает, не только што смотрит. Дали, вот, каких-то порошков, а пользы нет. Вдругорядь ходил туда: опять тех же порошков сунули». – «Спрашивает тебя доктор, – передаёт мужик уже из другой местности, – а, сам и не глядит на тебя, в окошко, вон, смотрит, на улицу, да мало и разговаривает-то с нашим братом» (Черепов, у. Новгородск. г.). – «Какой уж это доктор, – претендует третий, – коли больного порядком не только что не осмотрит, а и не расспросит? Боязно ему подробно и о болезни-то рассказывать, еще рассердится, пожалуй» (Ростовск. у. Яросл. г.).

В некоторых, хотя и редких случаях, женскую половину деревенского населения смущает, наоборот, необходимость более тщательного осмотра. Некоторые бабы лечиться у докторов от женских болезней считают за великий конфуз: бабе-де свое нутро перед людьми выворачивать зазорно. Когда такая конфузливая баба приходит в больницу и доктор, выслушав, скажет: «тебя надо осмотреть», – та стремглав бежать из больницы и старается скрыть ото всех слова доктора, чтобы потом не заслужить упрека от баб: «тебя давно все оглядели, ты уж лучше молчи» (Орловск. г. и у.).

Конец ознакомительного фрагмента.

Медицинские воззрения языческой Руси | Горелова Л.Е.

Кафедра истории медицины и культурологии ММА им. И.М. Сеченова

Важнейшими источниками, из которых мы получаем сведения о состоянии древнерусской медицины являются легенды, сказания, былины. В них мы черпаем знания о народных воззрениях по различным вопросам жизни, в том числе и об организме человека, и о происходящих в нем процессах. Другим источником, дающим ценный материал по медицине Древней Руси, являются заговоры, присказки, пословицы, поговорки и т.д. Пословицы, по мнению В. Даля, – сокращенные притчи, имеют большое значение для изучения истории народа . В ряду этих источников занимают одно из главных мест старинные лечебники и травники. Несмотря на то что они относятся по времени своего появления к более позднему историческому периоду, тем не менее в них содержится много традиционного, перешедшего в них из языческого периода русской истории.

Первичный зачаток русской народной медицины следует искать в знахарстве и колдовстве древних славян. Эта народная медицина отличалась одной чертой, не свойственной первичным ступеням западноевропейской медицины. Дело в том, что русская народная медицина не знала жреческой организации, которая отмечает собою первые ступени развития медицины у романских и германских народов. Волхования, заклинания, заговоры, наговоры, основанные на вере в таинственные силы природы, являются преобладающими орудиями нашей архаической медицины наряду с простыми, чисто механическими средствами врачевания телесных болезней.

В языческой Руси, олицетворявшей в своих божествах силы природы, хранителями и носителями высших интеллектуальных познаний своего племени, в том числе и медицины, были старшие в роду (старцы, “калики перехожие”). Они совмещали в себе и отправление внешнего религиозного культа, и хранение преданий, и вещание права. Обладали, по всей вероятности, и тайнами первобытного врачебного искусства. “Калики перехожие” исцеляют Илью Муромца, который, по нашим былинам, “тридцать три года сиднем сидел в селе Карачарово”, и возвращают ему силы, дав “испить ему чарочку питьица медвяного”. Кстати, чем был болен Илья из Мурома? Скорее всего рассеянным склерозом, неизлечимым до сих пор. Но есть и мнение, что в детстве он перенес полиомиелит.

В культ предков древних славян входили также и анимистические представления (анима – душа). В представлении наших пращуров особое место занимала реинкарнация (перевоплощение), основанная на представлениях об особой жизненной силе, существующей раздельно с человеком. Один и тот же физический облик принадлежит и живому человеку, действующему, двигающемуся, думающему, и мертвому, трупу, внешне напоминающему живого, но неподвижному, бесчувственному, ибо жизненная сила (“душа”) отделилась от него куда-то. Когда человек умирал, по думам древних славян, душа его, или дух, уходила из тела, как “дымец малый”. Судьба этих духов, по представлению древних, различна. Часть из них остается на земле, творя добро и зло, друга часть отправляется на небо, продолжая влиять на жизнь потомков. Считалось также, что души умерших ищут себе пристанище в животных, предметах, поэтому многие лечебные приемы связывали с животными: при головной боли сажали на лоб щенка, при лихорадке привязывали рядом козу и т.д.

У древних славян родоначальника называли Чуром или Шуром (“чур меня”). Чур – хранитель рода. Хранители дома – домовые. Глава племени должен был “держать связь” с духами-прародителями. Посредниками между человечеством и таинственными силами природы считались также кудесники, волхвы, ведуны, ведуньи, играющие видную роль в древних летописных сказаниях и в произведениях устной народной словесности. К кудеснику обращается – помните? – князь Олег: “Что сбудется в жизни со мною?” Эти посредники могли использовать свою силу и на благо, и во вред человеку – исцелить или покарать.

Кстати, главным образом эта сила приписывалась женщинам , так как, по свидетельству специалистов, “вообще языческий идеал присваивает женской личности мифическую сущность, она обладает даром гаданий, чарований, пророчества, знает тайны естества, и потому в ее руках по преимуществу хранится врачевание от болезней и, следовательно, колдовство, ведовство, заговоры, заклинания. Она в близких связях с мифическими силами, в ее руках и добро, и зло этих сил” [1]. Знахарская практика древних славян порождала и анимистические образы – духов и богов-целителей. У восточнославянских народов оспа, холера, лихорадка – образ злых, уродливых женщин. На Руси существовало 12 сестер-лихорадок: Трясуха, Знобуха, Простуда и другие. Племена восточных славян финского корня были этнографическим элементом, который “рекрутировал” кудесников и волхвов. К ним, на север, в глубь лесов первобытных ходили русские люди за “волхованиями” уже и после принятия христианства. Это мистическое значение древнерусского севера отмечено А.С. Пушкиным в поэме “Руслан и Людмила”:

“Наука дивная таится

Под кровом вечной тишины,

Среди лесов в глуши далекой

Живут седые колдуны…”

Народ верил в силу этих седых колдунов и в их “дивную науку” и обращался к ним со своими нуждами, в том числе и во время болезней. Вот что мы узнаем из более поздней летописи, датированной 1071 г. (после принятия христианства, когда волхование было объявлено преступлением): “Волхование – это бесовская сила, наводящая и благо, и немощь… Чаще всего дается дар волхования женщинам, ибо первая жена была прельщена бесом; они волхвуют и чародейством, и отравою, и иными кознями бесовскими, но и мужи прельщаемы бывают бесами” [2]. Такова почва, на которой мы должны искать следы древнейшей языческой медицины, представляющей сумму знаний о целебных силах природы с элементами магической медицины.

Анимистические представления древних славян имели в основе своей естественные явления – страх смерти, страх перед покойником. Даже вид умирающего, больного вызывал чувство страха. По свидетельству арабских купцов, посетивших в Х в. Волгу, их поразило отношение к больным. Они отмечали, что “если один из них заболеет, то ему устраивают в отдалении от себя шатер и оставят с ним несколько хлеба и воды. Близко к больному никогда не подходят и не говорят с ним, даже более того: не посещают его за все время болезни… Когда больной выздоровеет и встанет с постели, он возвращается к своим…” [3]. По всей видимости, в данном случае древние славяне бессознательно пользовались методом изоляции, что играло большую роль в предотвращении заразных болезней.

При господстве таких воззрений, как анимизм, тотемизм, магия, главными способами лечения были заговоры, заклинания. Древнеславянские заговоры – корень русской народной медицины. Все они имели определенную форму и строились строго по плану. Вот, например, типичный заговор – от зубной боли: “ Как земляника засыхает и завядает, так чтобы у … (называлось имя больного) зубы замирали и занемели, по сей день, по сей час” [4].

Во врачебных заговорах древних славян наблюдается смесь анимизма с фетишизмом (фетиш – вещь). В заговоре обыкновенно говорится о каком-нибудь камне (латырь – камень), который лежит в “чистом поле” или “океан-море”. Вокруг этого камня и строится вся заговорная поэзия – лечение. Подробно перечисляются всевозможные виды данной болезни и частей тела, из которых она высылается. “Ссылание”, “сметание”, “сливание” болезни – необходимый аспект лечебных заговоров. Знахарь, как правило, обращался к месяцу, ветру, воде, дереву. Основное значение здесь имеют слова, но постепенно в процесс заговора вовлекаются и действия знахаря. Магические свойства передаются отдельным предметам. В лечебных заговорах появляется так называемый приколень, с помощью которого стараются передать болезнь с человека на какой-нибудь предмет. Для того, например, чтобы “установить золотник” (лечить женский детородный орган – матку), обводили веником вокруг живота больной, нажимая, приговаривали: “Крепко березка на корню стоиць, так стань золотник на своем месци того кряпчей”. Постепенно слова заменялись символическими действиями. При трудных родах разрубали топором связанные колья, открывали окна, двери и т.д. На дальнейшей ступени своего развития место символических действий знахаря занимают символические лекарства – амулеты. В былинах сила богатыря передавалась другому с его кровью. Былинный Святогор передает свою силу с пеной.

Распространенным методом лечения у древних славян было, как уже говорилось, “сметание” болезни, для чего применялись прутья, кнут, веник. Веником можно “засекать”, выметать болезнь, что предохраняет от всякой порчи, как бы отметая ее. С этой целью клали на пороге веник, вилы, топор; “сливание” болезни – омовение водой – тоже прием лечения, весьма распространенный. Вода обладает очистительной силой у древних славян и представляется живым существом – ее боялись оскорбить, ей поклонялись. “Состригание” болезни – тоже медицинский прием. Желая избавиться от недуга, состригали волосы, ногти, сжигали, отдавали собаке в хлебе и т.д. Знахарский культ был одним из истоков древнерусской медицины.

 

 


Литература

1. Забелин И.Е. “Домашний быт русских цариц в 16–17 столетия” М., 1872; 81.

2. Цит. по книге Н.П. Загоскина “Врачи, врачебное дело в старинной России”. Казань, 1891; 10.

3. Скороходов Л.Я. Краткий очерк истории русской медицины. Л., 1926; 17.

4. Цит. по книге Скороходова Л.Я. “Краткий очерк истории русской медицины”. Л., 1926; 17.

Приложения к статье

М инимальных изменений болезнь – основная причина нефротического синдрома у детей

Народное врачевание в Древней Руси

Народное врачевание в Древней Руси

Кулакова Я.О., Иванова М.С.

Научный руководитель К.И.Н. В.В.Суворов

ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава России

Кафедра философии, гуманитарных наук и психологии

Первые письменные упоминания о медицине на Руси появились в XI веке. До второй половины XIX века народная медицина оставалась единственным способом лечения болезней и поддержания здоровья людей. На тот период времени существовали три основные формы лечения: народное врачевание, монастырская медицина, светская медицина.

        В Древней Руси была востребована народная медицина. Заговоры, передаваемые в устной форме и  обращенные к языческим божествам, способным прогнать болезнь дошли и до нашего времени. В то время для лечения болезней использовались растения (полынь, крапива, подорожник ), продукты животного происхождения (мед, кобылье молоко, сырая печень трески) и минералы. Врачевателей называли кудесниками и ведьмами. В народе считалось, что они являлись посредниками между человеком и таинственными силами природы. После врачевателей стали называть-лечцами.

        Первое упоминание о лечцах было найдено в «Русской Правде». Секреты врачевания передавались по наследству. В Древней Руси были лечцы-хирурги и лечцы , которые лечили травами и мазями.

        «Изборник Святослава» в XI веке был популярной книгой. В этой книге говорится о лечцах-резалниках, которые являлись предшественниками хирургов. Они умели «разрезать ткани», ампутировать конечности, иные больные или омертвевшие части тела, делать лечебные прижигания, лечить повреждения травами и мазями. Также в этой книге описаны болезни, перед которыми врачеватели были бессильны.

На Руси проводились операции черепосверления, чревосечения, ампутации. Усыпление  больного проводилось при помощи мандрагоры, мака и вина. Инструменты (пилки, ножницы, топоры) перед операцией проводили через огонь. Для обработки ран использовали березовую воду, вино и золу, а зашивали волокнами льна, конопли или тонкими кишками животных.

        В настоящее мире возрос интерес к основам традиционной медицины в связи с кризисом научной медицины. Однако, часто народными целителями и знатоками традиционной русской медицины представляются шарлатаны. Это наносит непоправимый ущерб не только здоровью их пациентов, но и репутации русской традиционной медицины.

Старинная русская медицина — МегаЛекции

А. М. Тартак

Золотая книга-4,

Или

Здоровье без лекарств

Оглавление

 

От автора 4

Введение 8

Старинная русская медицина 8

Старинная китайская медицина 12

Древняя индийская медицина 17

Здоровый образ жизни 22

Советы желающим восстановить здоровье 22

Энергетическое дыхание 24

Утренние потягивания 26

Упражнения для отдыха (рекомендованы Рафаилом Слотиным) 26

Лечение глиной 27

Как самому снять боль 28

Человек и собака 30

Лечение банками 32

Самовнушение 37

Правильное питание 40

Быстрая еда — фаст-фуд 49

Отказ от курения 50

Коллекция заблуждений 54

Бизнес и здоровье 58

Долгожительство 59

Учитесь отдыхать 64

Экология и лечение за рубежом 69

Оздоровление (теория и практика) 75

С чего начать лечение 78

Лечение травами 81

Старинный сибирский метод ферментации (подготовка лечебных сборов) 82

Травник Рафаил Алексеевич Слотин 83

Диагностика 85

Простуда 89

Грипп 92

Ангина 98

Насморк 100

Кашель 102

Зубная боль 105

Избыточный вес 106

Борьба с запорами 122

Грыжа 125

Дизентерия 125

Гастрит, колит, язва желудка 125

Болезни печени 127

Болезни почек 131

Астма 135

Проблемы с давлением 137

Измерение давления (способ Слотина) 139

Подагра 139

Цистит 140

Стресс, невроз 141

Головная боль 148

Болезни сердца 151

Общее укрепление организма 156

Псориаз 159

Экзема 160

Щитовидная железа 161

Болезни поджелудочной железы 165

Лечение панкреатита 167

Раны и ушибы 168

Грибок ногтей 173

Остеохондроз 175

Артрит, артроз 181

Лечение суставов 184

Расширение вен, тромбофлебит 186

Женские болезни 187

Алкоголизм 190

Рак 194

Атеросклероз — болезнь века 201

Семья и здоровье 204

Семейная жизнь 207

10 старинных заповедей хорошей жены 211

Советы мужу 214

Любовь и семья 217

Свекровь — «всем кровь» 223

Будьте дипломатом 224

Ссоры в семье 225

Если уходит муж 228

Семья и дети 229

Зависть 238

Старинные правила поведения 240

Выход на пенсию 241

Биоэнергетическое лечение 244

Ясновидение и яснослышание 244

Жизненная сила 248

Магия 250



Книга Судьбы и предсказание будущего 252

Путь к Высшей Тайне 257

Энергетическое нападение 260

Медитация 290

Прокачка энергетических каналов 293

Корейский самомассаж 299

Заключение 304

Мой добрый читатель! 307

Приложение 309

Состав для подпитки щитовидной железы 309

Иммуностимулирующая настойка (особенно рекомендуется при доброкачественных опухолях) 309

Настойка для поджелудочной железы 310

БИБЛИОГРАФИЯ 312

 

Памяти моего отца Михаила

Григорьевича Тартака посвящаю

 

 

Внимательно изучил все три «Золотые книги» А. М. Тартак. Проблемы со здоровьем преследовали меня всю сознательную жизнь. Как физик-экспериментатор убедился на собственном опыте, что современная медицина с ее огромным арсеналом химических препаратов чаще загоняет болезни вглубь или дает только временное облегчение.

Простые, проверенные веками народные средства в сочетании с правильным питанием и здоровым образом жизни оказываются порой более эффективными и главное — не причиняют вреда и не дают побочных эффектов. И здесь «Золотые книги» А. М. Тартак могут оказать неоценимую помощь. Считаю, что каждый культурный человек должен уметь сам помочь своему организму в трудной ситуации.

Мой совет: если пришла болезнь — не спешите бежать в аптеку. Сначала перечитайте еще раз «Золотые книги» А. М. Тартак. Они могут решить многие ваши проблемы.

Кандидат технических наук,

доцент В. П. Токмаков

 

От автора

Своими книгами я хочу помочь людям. Я говорю им: «Держитесь, не бойтесь. Я с вами!». Пациенты часто просят вылечить глаза или руки. Но ведь глаз, рука не работают самостоятельно, они являются частью единого организма. Бывает, что при болезни левой руки велю массировать правую. И левая рука выздоравливает — в ней улучшается кровообращение.

Воспалительный процесс в горле нередко начинаю с лечения гастрита: воспалительный процесс желудка отвлекает энергию, ослабляя организм.

Многие, к сожалению, о своем здоровье начинают заботиться, только тяжело заболев. Словно детектив, расследую «состав преступления», выясняю, кто «потерпевший», а кто «преступник». И часто убеждаюсь в том, что заболевший является преступником по отношению к своему здоровью.

Знаменитый режиссер Анатолий Эфрос сказал, что при выборе пьесы прежде всего руководствуется тем, какие в труппе артисты. Так и я, определяя план лечения, исхожу из способностей пациента. У одного — добросовестность, дисциплинированность. У другого — способности ясновидения, сильная энергия. Сколько больных — столько и болезней. Главное — начать. Начните с любой болячки — и распутаете весь клубок болезней.

Эта книга — четвертая из серии «Золотая книга, или Здоровье без лекарств».

Первая книга — вводная, обзорная. Она написана как завещание. Став религиозным человеком, решила поделиться с людьми своим немалым опытом целителя. В ней даны рецепты лечения травами, дыхательные и физические упражнения йогов, тибетский точечный массаж, рецепты натуральной косметики. В общем, книга-справочник.

«Таких рецептов, простых и эффективных, я не встретила ни в одной книге по народной медицине. А у меня их побольше, чем в иной библиотеке», — пишет читательница.

Вторая книга — результат большой практической работы. В ней сделан акцент на правильном питании, на составе продуктов питания, в том числе на микроэлементах, влияющих на здоровье и лечение. Даны рецепты лечебных настоек, в частности настойки для излечения поджелудочной железы. Описываю лечение, рекомендуемое доктором Залмановым. Результаты переданы 84-летней женщиной, излечившей «неизлечимые» болезни и помолодевшей. Отзыв читателя: «“Золотая книга-2” понравилась мне своей конкретикой, обоснованными советами, глубиной и уважением к нам, читателям».

Материалы третьей книги лежали «в столе» шесть лет. Ни издатели, ни редакторы не желали публиковать методы снятия сглаза, проклятия, колдовства. Помог Его Величество Случай. Тяжело заболела дочь издателя. Медицина была бессильна. После снятия сглаза девочка выздоровела. Это убедило издателя напечатать книгу. В ней масса рецептов народной медицины по лечению детей, взрослых, пожилых и, разумеется, большой раздел посвящен биоэнергетическому лечению. И читатели оценили это: «В третьей книге Вы собрали уникальные данные по биоэнергетическому лечению. Кое-что было в других книгах, но не так доступно, не так исчерпывающе. Только в пожилом возрасте, набив шишек, набрав отрицательной энергии, понимаешь, насколько это важно».

Одну и ту же болезнь можно вылечить разными способами. Один хирург, который всю жизнь оперировал, научился приемам мануальной терапии. И теперь болезни, которые раньше лечил хирургическим путем, излечивает при помощи массажа.

А как бы вы предпочли лечиться — перенести операцию или пройти курс массажа? Ах, вы вообще не хотите лечиться?! Хотите быть богатым и здоровым. Ну с богатством вроде бы ясно: надо работать, работать и работать. Со здоровьем — точно так же.

Труд важнее таланта. Талантливый, но ленивый человек ни в чем не достигнет результата. Скольких талантливых людей я знала! Из них ничего не вышло. Человек средней одаренности, но трудолюбивый, совершенствуя свои способности, может достичь многого.

Знаменитый Нуриев родился в провинции, у него были не самые высокие данные. Титанический труд сделал его звездой балета первой величины. Он поставил себе цель. Недостаток знаний возмещал работой. Великий артист возник из великого труда — он постоянно совершенствовался.

Все знаменитости, звезды много трудились. Талант — это учеба, образование, расширение кругозора — здесь все идет в «копилку».

Исцеление — это тоже труд. Ко мне на прием приезжали талантливые люди, с сильной биоэнергией, ясновидящие… Излечивались те, кто систематически работал над своим здоровьем.

Известный французский философ Мишель де Монтень сказал: «Здоровье —драгоценность, и притом единственная, ради которой действительно стоит не только не жалеть времени, сил, трудов и всяких благ, но и пожертвовать ради него частицей самой жизни, поскольку жизнь без него становится нестерпимой и унизительной».

Данная, четвертая книга серии, состоит из четырех частей.

Первая — о здоровом образе жизни. Рассказываю о силе самовнушения, о правильном питании, отказе от курения. О простом и эффективном лечении банками.

Вторая часть — противостояние недугам с помощью лекарственных растений. Изюминка этой части — рецепты травника Рафаила Слотина. Большой интерес представляют его методы лечения цирроза печени, отравлений, восстановления после инфаркта и инсульта и другие.

Третья часть — влияние семьи на здоровье. Наши успехи в жизни и работе часто связаны с нашей семьей, это не вызывает сомнения. А то, что члены семьи влияют на энергетику друг друга, известно не всем. Своей любовью мы можем исцелить близких. А зависть, проклятие, злоба могут разрушить здоровье и судьбу людей, связанных кровными узами.

Четвертая часть — о биоэнергетическом лечении. О том, что народная медицина называет по-разному: сглазом, проклятием, колдовством. Чтобы бороться со злом, надо знать, какие формы оно принимает.

Свои методы я черпаю из опыта русской и восточной народной медицины. Я получила их от своих учителей, а те — от своих. Таким образом из глубины веков доходят до нас секреты народной медицины.

Пользуйтесь ими! На здоровье.

 

 

Введение

 

 

Старинная русская медицина

Россия — страна с суровым климатом. «У нас двенадцать месяцев зима, остальное — лето», — шутят россияне.

Россияне вынуждены потреблять в 2–3 раза больше калорий, чем жители южных стран. На отопление мы средств расходуем в 7 раз больше, чем французы, и в 3 раза больше, чем финны. Значительная часть территории страны непригодна для жизни. В течение всей своей истории Россия расширялась, так как не могла себя прокормить, и теперь страна имеет громадную площадь.

«Россия ушиблена ширью», — писал Бердяев. Так же думает и Галина Вишневская: «Нас просторы наши бескрайние мучают. Мужик выходит, хочет начать работать, открыл дверь, смотрит: до леса все мое, после леса — мое. Он сел и задумался, глядя в эту даль. А у европейцев все маленькое, все на вес золота. У нас нет страха помереть с голоду — в тайгу пойду, кедровых шишек наберу. А за границей такой уверенности нет. Вот они и вынуждены работать».

В России сосредоточено 20% мировых запасов пресной воды, 25% древесины. Рыболовство, охота, ягоды, грибы — население издавна кормилось этими промыслами, да и сейчас половина населения кормится до сих пор ими или урожаем со своего огорода.

Мы не платим ренту, как в странах Европы. У нас не существует лицензий на сбор ягод, грибов, орехов. В отличие, например, от Швейцарии, где каждый клочок земли распахан, на огромных просторах России множество долин, перелесков, непаханых земель, на которых произрастают целебные травы. И сама северная природа — нежная, трогательная, ранимая — лечит человека.

«Прощай, немытая Россия! — воскликнул Лермонтов, уезжая на Кавказ:

Последний раз передо мной

Ты катишь волны голубые

И блещешь хладною красой».

Так выразил поэт горечь расставания с неуютной, неустроенной и такой прекрасной Родиной. И слова эти созвучны нашему времени.

В результате социологического опроса выяснилось, что 50% молодежи не хочет жить в России, стремится уехать за границу. Но так ли сладка эмигрантская жизнь на чужбине?

Приведу отрывок из письма, присланного мне из Германии:

«Так уж случилось, что я, мой муж Андрей и трое детей — Андрей, Витя и Егорик — 1 октября 1993 года покинули Родину. Это ужасная ошибка, мне кажется, что за это нужно платить. Никто нас не гнал, жили мы хорошо, я не знаю, почему так случилось. Результат: муж второй год болеет (сердце, давление, печень). Я с октября на больничной койке — рак груди. В Германии лечат операцией. Мне вырезали лимфоузлы под мышкой. Сделали 33 облучения (химиотерапия). Теперь сказали, что щитовидная железа не вырабатывает гормоны. Я обливаюсь потом, поднимается давление, пульс больше 100. Принимаю таблетки, но облегчения нет. Как нам быть? Жить здесь, в Германии, или вернуться на Родину? Меня это сильно мучает».

Эмиграция — процесс тяжелый. Болезни вызваны сильнейшим стрессом. Происходит огромная ломка жизни. Приходится врастать заново в чужую жизнь, чужую землю. Это очень сложный, тяжелый процесс. Человек попадает в «акулье царство», где надо биться за жизнь.

V Из писем читателей

«Этим летом я был в Америке. Знакомый дал адрес родственников. Просил разыскать их. Сказал: пусть обязательно пришлют подарки. Я нашел полуразрушенный дом и двух стариков. Нищета ужасная. У меня было при себе 75 долларов — отдал им».

А вот письмо из Америки:

«13 сентября, на один день подруга дала мне Вашу книгу. Я ее прочла и законспектировала нужные для моего здоровья рецепты и советы. Побежала в русские магазины (их два по соседству с домом), но книги не нашла. Как жаль, что я не знала этого раньше! Тогда не было бы гангрены желчного пузыря, не пила бы уйму таблеток от гипертонии, варикоза, тромбофлебита, псориаза, остеохондроза и т. д. Я бы имела настольную книгу — здоровье без лекарств. Немного о себе: живу в Америке восьмой год, имею 30 кг лишнего веса. Очень трудно от него избавиться, но после Вашей книги появилась надежда. Моей благодарности к Вашему труду нет границ. В Америке медицина на низком уровне, а мы думали, что там чудеса» (Светлана Тверитина, Лос-Анджелес).

Да, народная медицина — она и в Америке народная медицина!

Трудности выработали у русского народа невероятную смекалку, ведь людям всегда приходилось выживать, до всего доходить своим умом. Может быть, именно поэтому Россия так богата талантами — самобытными, яркими личностями. Весь мир пользуется русскими идеями.

Плохие дороги, отсутствие возможности получить своевременно квалифицированную медицинскую помощь привели к тому, что траволечение всегда было основным при лечении болезней. Русская народная медицина имеет бесценный опыт применения трав при различных заболеваниях.

В глухих деревнях костоправы творили чудеса. Слышала о девочке, у которой была травма позвоночника. Она могла стать горбатой. Костоправ сажал ее в бочку с горячей водой, правил позвоночник. После курса лечения девочка выздоровела.

Бабки — экстрасенсы, ясновидящие, лечившие людей и животных,— пользовались большим уважением. Ясновидящие на расстоянии могли установить, кто сделал колдовство и навел порчу, и снять колдовские чары.

Прежде чем взяться за лечение, бабка просила у Всевышнего прощения за грехи больного. Экстрасенсы утверждали, что никого нельзя исцелить без любви. Что любовь — самая мощная сила, действующая в мире.

Народное лечение всегда начиналось с очистки биополя. После снятия сгустков отрицательной энергии (сглаза, проклятия) переходили к диагностике. Своими сверхчувствительными ладонями водили вверх-вниз вдоль тела пациента, улавливая сигналы, идущие от больных органов. Некоторые могли поймать сигнал на расстоянии нескольких метров. Другие принимали информацию о болезнях за тысячи километров от больного.

Техника работы целителей отличалась разнообразием. Они явственно ощущали, как энергия перетекает от их ладоней к пациенту. «С моих рук что-то каплет», — говорили они. Часто держали ладони над головой больного и с молитвой посылали на него энергию. Другие для усиления воздействия клали руки на больной орган. «Прокачивали» больные органы своей биоэнергией: например, одну руку клали на спину, другую — на живот. И у целителей, и у больных была сильна вера в исцеление — может быть, именно поэтому достигали поразительных результатов. Иногда издавали странные звуки, которые гармонизировали биополе. Передаваемые концентрацией мысли сгустки энергии в виде цветных лучей также способствовали исцелению больных. Широко применяли прием передачи энергии через предметы. Заряжали своей энергией, например, браслет, изготовленный из бересты или из металла (или другие украшения) — на удачу.

Браслет впитывал так много энергии, что становился лечебным. А заряженная вода давала громадную силу организму, подпитывая и излечивая его. Человек пил эту воду — и не мог оторваться. С каждый глотком тело наливалось силой и энергией. А здоровому вода казалась обычной. Заряженная вода рассасывала шрамы, рубцы, успокаивала резь в глазах, зубную боль, заживляла ожоги и синяки.

После революции народная медицина была объявлена вне закона. Целителей стали преследовать. Многие рецепты и методики, к сожалению, безвозвратно утеряны.

Российская разведка интересовалась ясновидением, телепатией, биоэнергетикой и брала их на вооружение. Но все это было засекречено.

В последние годы народная медицина вышла из подполья, наступил ее подъем. Появилось много литературы по траволечению, массажу, биоэнергетическому воздействию. Хочу провести аналогию с искусством. Вальс долгое время был уличной музыкой, танцем простолюдинов. Штраус вывел его на другой уровень. Надеюсь, что российские целители возродят народную медицину и она станет признанной отраслью современной медицины.

 


Рекомендуемые страницы:


Воспользуйтесь поиском по сайту:

Народная медицина рецепты здоровья

html

В наше время народная медицина пользуется огромной популярностью. На протяжении многих столетий наши предки лечились дарами от природы, различными травами и растениями. Эффективные рецепты передавались из поколения в поколение и дошли до сегодняшних дней. Народная медицина использует только экологически чистые продукты, прорастающие в дали от населенных пунктов и автодорог.

На первый взгляд бесполезный сорняк, растущий на огороде, способен вылечить серьёзное заболевание. Но и при этом, безобидный, красивый цветок может серьёзно навредить. Исходя из этого, рекомендуется пользоваться с осторожностью, особенно людям склонным к аллергии.

На нашем сайте, собранно большое количество рецептов, проверенные временем и доказаны своей эффективностью. Кроме того, здесь опубликованы методы борьбы с лишним весом, а также рецепты ухода за волосами. Наши советы могут помочь вам избавиться от недуга.


Свежие новости о здоровье


html

Когда обычная родинка может стать предвестником меланомы

Ежегодно в мире регистрируются более 200000 новых случаев заболевания меланома. Она маскируется под обычные родинки и никак себя не проявляет, как будто выжидает звездного часа, что бы громко заявить о себе. Почему меланома развивается стремительно и можно ли остановить этот процесс? Об этом и о многом другом читаем далее…



html

Миома: чем опасна, и может ли перерасти в рак

Еще несколько десятков лет назад, диагноз миома матки звучал как приговор. Особенно для женщин репродуктивного возраста, но сегодня все изменилось. Появились современные технологии, которые врачам дали возможность, а пациентам надежду. Миома матки – это опухоль, но в 99% случаев это доброкачественное новообразование…



html

Дефицит железа: чем опасен для организма

Многие из нас чувствуют слабость, головокружение, невозможность сконцентрировать свое внимание. И списывают все это на сумасшедший темп современной жизни, потихонечку привыкают. Время в данном случае начинает работать против нас же самих. Поэтому если вы чувствуете себя плохо, немедленно нужно пройти обследования…



html

Стрессовое недержание мочи, какое лечение существует

Существует ряд заболеваний, о которых не принято говорить вслух. Но факт, остается фактом. Огромное количество женщин, хотя бы раз в жизни сталкиваются с проблемой недержание мочи. Она очень часто может развиваться у молодых девушек. Например, после родов, с возрастом, а кого-то может сопровождать на протяжении всей жизни…



html

Коронавирус 2019- NCOV

Коронавирусы – это группа вирусов, известна науки еще с 60-х годов прошлого столетия. Этими вирусами болеют как животные, так и взрослые. Среди животных: крупно рогатый скот, свиньи, коровы, собаки, летучие мыши и змеи. У людей это заболевание чаще всего протекает как банальное ОРВИ. Однако как любой другой вирус этот вирус склонен к мутации, то есть к определенным изменениям…



html

Как успокоить приступ мигрени

Приступ мигрени может испортить абсолютно любое событие. Люди, страдающие мигренью, говорят, боль настолько интенсивная, что выключает их из жизни не на несколько часов, а на несколько дней. Что такое мигрень? Как научиться управлять головной болью при мигрени, и есть ли профилактика…



html

Стресс: разрушительное воздействие на организм

Все болезни от нервов, но точнее сказать, все болезни от стресса. Мы живем на бегу, каждый день начинаем на пределе. Мы все должны успеть: в школу, на работу, в магазин, тренажерный зал, прочитать ленту новостей, загрузить любимые фотографии и дать комментарии в социальных сетях…



html

Как сберечь зрение на 100 лет

Глаза первыми сообщают нам о том, что молодость прошла. После 40 начинается неизбежный и естественный процесс старения глаз. Как сохранить зрение на максимально долгий срок? Существует несколько проверенных методов, которые рекомендуют почти все диетологи и офтальмологи…



html

Климакс: что есть, чтобы не полнеть?

Проявлений климакса опасается, пожалуй, каждая женщина-утомляемость, приливы, гормональная чехарда и, как следствие, проблемы со здоровьем, плохо контролируемая прибавка в весе. Однако часть этих проявлений можно минимизировать с помощью диеты, а научиться управлять весом и вовсе виртуозно…



html

Бронхиальная астма: как справиться с «тяжелым дыханием»

Если замучил хронический бронхит или ринит и у вас аллергия или частые простуды? Вполне возможно, у вас есть астма, просто её еще не диагностировали. Ка распознать астму? В чем коварство болезни? Как лечить? Можно ли достичь длительной ремиссии…




Народная медицина | Рецепты народной медицины

Дорогие друзья и единомышленники!

Приветствуем всех, кто хочет быть здоровым − молодым и красивым!

Только здоровый внутри человек выглядит здоровым и снаружи.

Если Вы «случайно» оказались на этом сайте, значит, с полной уверенностью можете считать себя здравомыслящим человеком, который ищет правильные пути сохранения (восстановления) здоровья, отличного самочувствия, бодрости, невзирая на возраст и прочие условности. Когда организм в норме, то и жизнь хороша, и жить хорошо! Возникает не только громадьё планов, а плюс ко всему, есть энергетический потенциал для их реализации.

Человек разумный заботится о своём здоровье самостоятельно, т.е. берёт на себя ответственность за себя любимого, а не делегирует опрометчиво все полномочия малознакомому человеку по профессии врач. К тому же, среди врачей крайне мало долгожителей, в отличие от пчеловодов. Напрашивается вопрос: как так, ведь, казалось бы, именно врачи лучше всех знают строение и функционал организма человека, причину возникновения большинства заболеваний и их лечение? А вот и нет. Суровая правда жизни разрушает и этот миф.

Ни для кого уже не секрет, что далеко не все медицинские препараты являются лекарственными по своей сути.  Довольно сложный и агрессивный химический состав так называемых лекарств, усугубляющийся с каждым годом, и обязательный ассортимент побочных действий уравнивают  эти препараты с ящиком Пандоры. Можно ли считать лекарством средство, которое всячески угнетают работу иммунной системы организма, прежде всего, провоцирует нарушения сна, слуха, зрения, координации движения, вызывает тошноту, головокружение..? Но ведь именно так действуют яды, уничтожая организм! Почему же эта продукция называется лекарственными препаратами? Тайна за семью печатями.

Не стать пожизненным пациентом больниц (место, заметим, где болеют (боль), а не выздоравливают) и завсегдатаем аптек каждому из нас помогут рецепты народной медицины: результативно и полезно для организма, никаких неприятных побочных эффектов, и, что немаловажно, доступно по цене.

Невозможно переоценить силу и важность употребления воды в нужном для организма количестве; целебные свойства растений (соки, настои, отвары, мази), а они у нас все лекарственные; продуктов пчеловодства, поддерживающих иммунитет на высочайшем уровне,  способных «ремонтировать поломки» в ДНК и вызывать отвращение к алкоголю;  применение перекиси водорода, пищевой соды, поваренной соли, хозяйственного мыла, растительных масел и животных жиров…

На нашем сайте Вы найдёте рецепты изготовления лекарственных препаратов в домашних условиях, советы по применению простых подручных средств для лечения ожогов, чирей, пролежней, а также методики чистки организма, лучшие способы закаливания и прочую важную информацию, что, несомненно, поможет поддерживать в надлежащем состоянии Дух и Тело. Прежде всего — профилактика заболеваний.

Благодаря предоставленному Вашему вниманию анализу психосоматического аспекта сути всех травм и заболеваний, Вам станут очевидными огромные возможности организма для самостоятельного исцеления и самосохранения. Владея различением, каждый сможет в значительной мере предупредить возникновение проблемы со здоровьем или в кратчайший срок ликвидировать болезненное состояние как следствие неправильных мыслей и поступков.

Согласитесь, для того, чтобы быть здоровым изначально, необходимо изучить результативные оздоровительные системы, выработать для себя самую подходящую философию здоровья и следовать ей.

И ещё, у нас от вас нет никаких тайн и секретных рецептов. Мы убеждены: всё, что накоплено прошлыми поколениями – достояние ныне живущих.

Те рецепты, которые опробованы членами редакционной коллегии, их близкими или нашими читателями и дали восхитительный результат, отмечены специальным знаком.

ПровереноПроверено

Сайт «Народная медицина» Вам в помощь!

Будьте здоровы!

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о