Имена темных ангелов. Падшие ангелы: имена, истории, легенды, сказания
Верующих людей редко интересуют имена падших ангелов. Упоминать предавших Бога запрещено. Тем не менее, каждый человек, считающий себя христианином, обязан знать не только «хороших», но и «плохих» .
Как появились отступники?
Упоминания о духовных существах, восставших против Творца, встречаются, в основном, в иудаизме и христианстве. В исламе ангелов представляют полностью безгрешными созданиями. Они лишены свободы выбора, а значит, не могут пойти против воли Аллаха.
Считается, что Бог создал ангелов для донесения Своей воли до людей. Однако некоторые созданные Им духовные сущности решили оспорить лидерство Творца, установить свои порядки. Непокорные ангелы, которых также называют нефилимами или демонами, были сброшены с небес. Произошло это после того как армия под руководством архангела Михаила одержала победу над воинами-отступниками.
Священникам часто задают вопрос о том, почему Бог не уничтожил нефилимов, если Он, действительно, всемогущий. Однозначного ответа на этот вопрос не существует. Есть мнение о том, что падение некоторых ангелов было предопределено самим Творцом. Богу было угодно создать оппозиционную силу. Человек же должен сделать сознательный выбор в пользу добра или зла. Демоны необходимы для духовного роста людей. К тому же, если не будет существовать греха, не будет и добродетели.
Предводителями падших ангелов считают:
Среди падших ангелов также упоминают:
Имена падших ангелов давно стали именами нарицательными. Непокорных жён часто сравнивают с Лилит. Неадекватное поведение непослушного подростка приравнивают к бунту Люцифера, идущего против Создателя. Христианская церковь призывает сторониться тёмных ангелов, всячески противостоять им. При этом даже среди религиозных деятелей много тех, кто понимает необходимость существования демонов.
Аарин (Aarin) : термин, который используется для описания Ангелов, которые спускаются с небес, в поисках дочерей человеческих, чтобы произвести на свет Нефелимов, появляются в книге Еноха.
Абаддон (Abaddon) : Ангел бездны.
Абалим (Abalim) : «Великий Ангел», огненный страж.
Абдиэль (Abdiel) : мужественный «пламенный серафим», из книги «Потерянный Рай» Мильтона.
Адимус (Adimus) : Ангел, почитаемый церковью, вероятно, произошел от первого человека.
Адоэль (Adoel) : Ангел, который управлял взрывом, благодаря которому появилась Вселенная (Ангел Большого взрыва), согласно книге Еноха.
Ахиах (Ahiah) : полу-Ангел, сын Семязы.
Акхазриэль (Akhazriel) : «Вестник Бога».
Амалиэль (Amaliel) : Защитник слабых.
Анахита (Anahita) : огненная женщина-Ангел, связана с водой и персидскими мифами.
Анаиэль (Anaiel) : Ангел, который дал знания человечеству, согласно книге Еноха.
Анак (Anak) : «гигант», смертный с кровью Ангела.
Анаким (Anakim) : «гиганты», раса свирепых гигантов, упомянуты в Библии как потомки исполинов.
Анафиэль (Anaphiel) : высокий Ангел Меркаба, предъявитель печати.
Афаэлеон (Aphaeleon): правитель падших Ангелов, указан в трактатах о церемониальной магии.
Апполион (Appolyon) : Ангел Бездны.
Аракиба (Arakiba) : Ангел из книги Еноха.
Аралим (Aralim) : «великий Ангел» трона, огненный страж.
Аракуэль (Araquiel) : учил знакам земли, из книги Еноха.
Арариэль (Arariel) : Ангел океанов, покровитель рыбаков, средневековый Ангел знаний.
Аркон (Archon) : Ангел-управляющий материального мира, из Гностического мифа.
Ариэль (Ariel) : «лев божий», дух воздуха, источники: мифы иврита, появляется и у Шекспира.
Ариук (Ariuk) : хранитель Еноха, согласно его книге.
Армарос (Armaros) : научил человечество магии, из книги Еноха.
Армисаэль (Armisael) : Ангел родов.
Асаф (Asaph) : Ангел, который якобы был автором псалмов 73-83.
Асуриэль (Asuriel) : Ангел, который предупреждает о потопе, из книги Еноха.
Азазель (Azazel) : учил людей изготавливать металл и добывать драгоценные камни, из книги Еноха.
Азраэль (Azrael) : Ангел смерти, появляется в работах Лейлы Уэнделы.
Баллатон (Ballaton) : страж, имя использовано в Соломоновой магии.
Баракиэль (Baraqiel) : небесный князь, Ангел молнии, из книги Еноха.
Бараттиэль (Barattiel) : поддерживает самые высокие небеса, из книги Еноха.
Бефор (Bethor) : Ангел Юпитера, упоминается в церемониальной магии.
Боамиэль (Boamiel) : Ангел из 4 краев неба, упоминается в церемониальной магии.
Боэль (Boel) : Ангел Сатурна.
Камаэль (Camael) : «тот, кто видит Бога».
Камиэль (Camiel) : один из вариантов имени Камаэля, «тот, кто видит Бога».
Кафриэль (Caphriel) : Ангел шабаша.
Кассиэль (Cassiel) : Ангел слез и воздержания, упоминается в церемониальной магии.
Чалкидри (Chalkydri) : или «медный змей» или спутник Солнца, из книги Еноха.
Чамуэль (Chamuel) : «тот, кто ищет Бога».
Часан (Chasan) : покровитель воздуха, упоминается в церемониальной магии.
Даниэль (Daniel) : «Бог мой судья», на иврите так же имя пророка.
Дуббиэль (Dubbiel) : защитник Персов.
Дума (Duma) : Ангел молчания, так же является покровителем Египта.
Эмпиреан (Empyrean) : высшие небеса, небесный огонь, упоминается в «Потерянном Рае» Мильтона.
Эфемера (Ephemera) : «короткоживущие» Ангелы, которые созданы, чтобы петь хвалу Богу.
Эрелим (Erelim) : «отважные».
Эзекуэль (Ezequiel) : учил человечество знаниям об облаках, из книги Еноха.
Гавриил (Gabriel) : «Бог есть моя сила», Ангел суда, один из Ангелов, который представляется по имени в Библии.
Гадиэль (Gadiel) : призван отражать зло, упоминается в церемониальной магии.
Гадриэль (Gadriel) : учил людей военным искусствам, из книги Еноха.
Гагаллим (Gagallim) : «сфера».
Газадриэль (Gazardiel) : Ангел рассвета и заката.
Гермаэль (Germael) : «величие Бога», Ангел создания.
Гезария (Gezuriya) : Ангел полномочий.
Григорий (Grigori) : с греческого «смотрящий».
Габриэль (Habriel) : Ангел полномочий.
Гадариэль (Hadariel) : «Слава Бога».
Гадрамиэль (Hadramiel) : «Слава Божья», вариант имени Габриэль.
Хамон (Hamon)
Ханиэль (Haniel) : «Божья благодать».
Харот (Haroth) : близнец Марота, знал тайное имя Бога, упоминается в персидском мифе.
Хашмаль (Hashmal) : лидер порядка.
Хаулиэль (Hayliel) : обладатель огненной плети, из книги Еноха.
Хемах (Hemah) : страшный Ангел, состоящий из черного и красного пламени, упоминается в еврейских трактатах.
Ирин (Irin) : альтернативное определение для Нефелимов, существует поверье, что Ирландия была названа в честь него, так как он первый поселился в том месте.
Ишим (Ishim) : Ангел льда и огня.
Исрафель (Israfel) : Ангел Воскрешения.
Итуриэль (Ithuriel) : посланник Гавриила, появляется в «Потерянном Рае» Мильтона.
Джабрил (Jabril) : мусульманский вариант Гавриила.
Джаель (Jael) : хранитель Ковчега Завета.
Джедутун (Jeduthun) : хормейстер, дает статусы Ангелов.
Джехоэль (Jehoel) : руководитель и страж, серафим.
Джеремель (Jeremiel) : «Божья милость», вариант Рамиэля.
Каджабиэль (Kajabiel)
Кальмия (Kalmiya) : страж завесы.
Касбиэль (Kasbiel) : учил имени, которое связывает клятвы, из книги Еноха.
Касдея (Kasdeja) : учил спиритизму и контролю над рождаемостью, из книги Еноха.
Кемуэль (Kemuel) : вариант Камаэля, «тот, кто видит Бога».
Керубиэль (Kerubiel) : грозный Ангел огня и молнии, руководитель хора херувимов.
Кезеф (Kezef) : Ангел разрушения.
Кочбиэль (Kochbiel) : «Звезда Бога», Ангел астрологии.
Лахабиэль (Lahabiel) : защитник и страж.
Лайла (Lailah) : «ночь», Ангел зачатия, согласно мусульманским трактатам: женщина-Ангел.
Люцифиэль (Lucifiel) : «светоносный», утренняя звезда, вариант Люцифера.
Люцифер (Lucifer) : прекраснейший из Ангелов, который бросил вызов Богу, но б
Имена в интернете: Имена ангелов.
Об именах демонов мы уже говорили. Теперь пришла пора разобраться с именами ангелов. Слово ангел в переводе с древнегреческого означает посланник, вестник. Существа эти в каноническом виде бесплотны и бесполы, так что призадумайтесь прежде чем выбирать имя какого-либо ангела в качестве никнейма. Ангелы упоминаются практически во всех значимых религиях мира, но только в христианстве они имеют право на греховный выбор. Для обозначения ангельских существ в Святом Писании употребляются так же термины «херувимы», «серафимы», «архангел», «князь», «сыны Божьи», «господствующие в воздухе», «начальства», «власти», «мироправители тьмы века сего», «духи злобы поднебесной», «престолы», «властители». В Ветхом Завете ангелов существует великое множество и классификация их весьма обширна, но здесь собраны имена ангелов, духов, гениев и высших существ астрального мира из разнообразных источников и не только христианских.
Аария. Аба. Абалидо. Абюзана. Абюиори. Абумалит. Авдий. Агарп . Агиэль. Азакиел. Азахиель. Азикат. Аетиро . Аёнахиель. Ажиель. Аиель . Акамия. Аквиель . Аладиа. Алепта. Амабаи. Амабиель . Аматии. Амалиель. Амариел. Амбриель. Анавель. Анагема. Анаил . Анаил — Пабил. Анафиель. Ангель. Аниель . Апрулмис . Апют. Арагон . Арасиел. Аратрон . Ардарел. Арел. Ариель. Арпиен. Арриель. Асал. Асикан. Асмодель. Ассенби. Астанья. Атаркуф. Атель. Атерешини. Атуниель. Ацентасе. Ашатапиас . Ашая. Аф.
Бабель. Бабиель. Балаи. Балиде. Балиель. Балкиел. Барадаи. Барахиэль. Бар-биел. Барзабель. Бархиель. Бахиель. Бетор. Билет. Бина . Борос. Боосль. Бурхат.
Вальмум . Варабора. Васария. Ваханаель . Вегаель. Вегуя. Ведь. Везуель. Велель . Венаель . Вене. Вер-азуа. Вералия. Верхель. Вионаураба . Вираель . Вироазо. Витюель . Во-Аель . Воткаи . Вошель. Вретил.
Гаамия. Габрель. Гавиил. Гавриил . Газиель. Гальдель. Галюель . Гамия. Ганиил . Гарель. Гарибель . Гариель. Гаргатель . Гасмед (ангел уничтожения). Гаяель. Гевура (божественная справедливость). Гемах (ангел ярости). Гесед (божественная любовь). Гетаил. Гетатия (знания и добродетели). Гимель. Графиель. Год (божественное величие). Гомот. Гюбарель . Гюдель. Гют-Король. Гютриз .
Даббиель. Добиель Дубиель . Дабриель . Далете. Дамабия. Дамаель. Даниель. Дардиил. Дарквиель . Дарокиил . Дормиель.
Евмиел. Езаель. Елемия. Елиель. Епима. Ератель. Ерегбуо. Есаель. Есод.
Жаксель . Жаннель . Жофиель.
Заахель. Забамия. Загзагил (ангел «горящего куста»). Зазель. Закинел. Задкиил. Заимель. Закиил. Закхиель. Закун. Занаил. Зафкиил. Захариил. Зеазель. Зегалия. Зезаель. Зеириель. Зейаель. Зениа. Зефон. Зофиил. Зуриель.
Иофиил. Изаель. Израель («стремящийся к Богу», шестое место среди тронных ангелов, ангел смерти). Иарахель. Иерескюе. Иехоэл. Иехуэ. Изаель. Иммамия. Ирель. Исполи. Итриель. Йегудиил. Йеремиил.
Кавакия. Кагазия. Кадемель. Кадиель . Кассиил, Кастель. Калиель. Кальзас . Камаель («тот, кто видит Бога», мужества, верховный ангел чина Властей). Капабили. Кармакс . Катаказа. Кафаель. Кашетель. Кезеф (ангел гнева). Кетер (воля Бога и его мысли). Коммиссорос. Кемуель («собрание Бога»). Корабиель. Корат. Коре. Кохабиель («звезда Бога», астрология, астрономия). Ктара. Кушиэль. Кюраниель.
Лавия. Лайла . Лакюель. Лама. Лахатиель (наказание). Лахаш. Левия. Лекабель. Леобия. Лобкин. Ломия.
Магабриель. Магазия. Магют. Мадиель. Маель. Маймон. Макатиэль. Малтиель. Малхидиель. Манадель. Маработ. Масказиель . Матиель. Матлаи. Матуиель. Машит (ангел разрушения). Махатан. Мегабия. Мелагель. Мельхиседек. Менашель. Метатрон. Мехиель. Мишаель. Миил. Миллель. Мистабю. Мисраель. Митратон. Модиат. Мумиа. Мюриель.
Нагая. Нанаель. Натаниэль. Натомиель. Нахиель. Нелепа. Немамия. Нетса (вечность). Нитаель. Нитая. Нольшаель. Нуриель.
Озаель. Орфаниель. Орифиил. Орогазоер. Офиил.
Паффран. Пенаель. Пенат. Пениель . Поель. Порна . Пусиель Пуриеоль. Пуруель.
Рагуил. Рамиель. Раель. Реифиель. Рейель . Рагалия. Рамиель. Раниэль. Рафаил. Рашиель. Рахаб (ангел моря). Рахамин (Божественная справедливость). Рахюмель. Ремиель. Рогзиель (наказание).
Сабуа. Сабуя. Саген. Садкиил. Сакриель. Саламиа. Салладиес. Самаил. Самакас. Самиел. Сампсих. Сандальфон. Сантанаэль. Сапиель. Саракил. Сарафиил. Сариель. Саринас. Сатаель. Сахиель. Сашиил. Сенашер. Сенсисер. Сентасер. Сеофия. Сераф («огненный змей», огонь). Серафиель. Сершиель. Серукут. Синабаль. Сираель. Сит. Ситасер. Скалтиэль. Скаптиил. Сониель. Сонкас . Сотис. Спюглигюель. Суккратос. Сюкюинос.
Таваель. Тадхиель. Тамаель. Танасиедь. Тариель. Таркаам. Тармедь . Твиель. Тезогар. Темезо. Тепизатоза. Тепизатрас. Тириел. Тнопибуй. Топизет. Топитус. Торкварет. Триперет (красота). Тюбеель. Тюимис. Тюмис. Тюриель. Тюс.
Чамуил.
Узиил («Сила Божья», один из семи у Трона). Униабель. Уриан. Уриил. Урим. Устаель.
Фалег. Фалет. Фамиел. Фануил. Фармар. Фаузаил. Фил. Флаеф. Фрасиельм . Фриагане. Фюонизий.
Хабаиель. Хабюдиель . Хагиель. Хадраниель Хадарниель («Величие Бога»). Халиель. Хамалиель. Ханаил. Ханиил. Хиниель. Хануи. Харфиель. Хатиель. Хизмаель. Хобабиел. Хокма (планы Бога для Вселенной). Хорамам. Хутриель. Хюзатиель. Хюратапил. Хюсмастран.
Цадкиил.
Шафтиель. Шекина (божественное присутствие). Шенен. Шермиель. Шедюзитаниель.
Юмиел. Юсирнюель.
Янаель.
Мужские и женские имена ангелов :: SYL.ru
Ещё прежде создания видимого мира сотворил Господь своих верных слуг, святых и бесплотных духов ― Ангелов. Их предназначение ― возвещать и исполнять Его волю. Даже само слово «ангел» в переводе означает «вестник». Они являются верными помощниками Господа в борьбе с врагами и посредниками между Богом и людьми. Из их уст воздаются почести Всевышнему за Его неизреченную милость к Своим созданиям. В христианской традиции принято считать, что весь ангельский сонм делится на три разряда (триады). Каждый из них включает в себя по три ангельских чина. Положение ангела в том или ином разряде зависит от его возможности или, как принято говорить, богопознания.
Первая ― высшая триада
Имена ангелов, составляющих первую ― высшую ― триаду и непосредственно сопредстоящих Престолу Божию, ― Серафимы, Херувимы и Престолы. В переводе с греческого слово «серафим» означает пламенный. Это в полной мере отражает их пламенеющую любовь к Создателю и способность возбуждать её в других. Херувимов Господь наделил всей глубиной знаний и обилием премудрости. Им ведомо всё, что доступно познанию тварного существа. Престолы же наполнены высшей Божией благодатью, вследствие чего Господь, обитая в них, творит своё высшее правосудие.
Вторая ― средняя триада
Далее располагается средняя триада. Имена ангелов, входящих в неё, ― Господства, Силы и Власти. Первые из этого ангельского чина ― Господства ― побуждают людей господствовать над своими страстями, побеждать в себе искушения и проявления злой воле тех духов тьмы, которые враждебны Богу и людям.
Божественной крепостью исполнены ангелы, составляющие вторую группу этого чина, ― Силы. Именно через них Господь творит чудеса и ниспосылает такую способность святым Своим праведникам и угодникам. По благодати, ниспосланной через ангелов этого чина, они творят чудеса ещё в дни своей земной жизни.
Далее следуют Власти. Их уделом является укрощение бесовских сил и отражение вражьих искушений, направленных на погибель человеческую. Помимо того, они укрепляют дух подвижников Божиих в их многотрудном деле.
Начала ― Ангелы низшей триады
И, наконец, третья категория. Имена ангелов, составляющих этот чин, ― Начала, Архангелы и Ангелы. Эта группа в ангельской иерархии составляет низшее звено, которое ближе всего находится к людям. Каждое составляющее этой триады также имеет своё предназначение.
Начала ― это своего рода народоправители, Ангелы-Хранители целых стран и континентов. Так, из Святого Писания можно узнать о том, что покровительство еврейскому народу было возложено на Архистратига Михаила. Начала поставлены управлять Вселенной. По своему достоинству они выше, чем Ангелы-Хранители отдельно взятых людей.
Архангелы ― благовестники Божии
Следующие за ними Архангелы ― это высшие Ангелы, благовестники Божии. На них возложено сообщать людям о всём великом и преславном, что ниспосылает воля Всевышнего. Достаточно вспомнить о великой миссии Архангела Гавриила, посланного к Деве Марии. Архангелы укрепляют в людях веру в Бога и просвещают их умы к познанию Его воли.
Из Святого Писания нам известно о том, что их семеро. Свидетельство тому содержится в Библейской книге Тавита, где Архангел в беседе с ним упоминает, что он один из семи Ангелов. Также в Откровении Иоанна Богослова можно прочитать о семи духах у Престола Божия. В церковном предании упоминаются все имена Ангелов. Список включает в себя Михаила, Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила. Поговорим подробнее о каждом из них. В этом нам помогут Священное Писание и Священное Предание, включающие интересующие нас имена ангелов и архангелов.
Кратко о каждом из Архангелов
Архангел Михаил среди верховных ангелов занимает главенствующее место. В иконописной традиции принято изображать его в виде воина в полном боевом облачении, попирающего змия или дракона. Подобная традиция сложилась на основании того, что в давние времена на небесах произошло столкновение между Ангелами ― служителями Бога, и духами, отпавшими от Него. Падшие ангелы, имена которых также приводятся в Священном Писании, во главе со своим предводителем Денницей были низвергнуты с небес и стали служителями сатаны.
Архангел Гавриил часто изображается держащим в одной руке старинный фонарь, внутри которого горит свеча, а в другой ― зеркало. Это несёт в себе глубокий смысл. Свеча, спрятанная в фонарь ― символ судьбы, сокрытой до её исполнения, но и после того постигаемая лишь теми, кто глядит в зерцало своей совести.
Имя третьего Архангела Рафаила означает милосердие. Поэтому его принято изображать держащим в руках сосуд с целительным маслом, облегчающим муки страждущих.
Уриил ― покровитель тех, кто посвятил себя науке. Его изображают держащим в руке опущенную вниз молнию. Огнём божественной любви он воспламеняет людские сердца и просвещает умы к познанию истин.
Селафиила называют Архангелом молитвы. Соответственно этому для его изображения характерна молитвенная поза и чётки. Его руки в благоговейном порыве прижаты к груди, сам он погружён в общение со Всевышним.
Архангел Иегудиил представлен на иконах держащим в одной руке золотой венец ― награда для истинных служителей Божьих, а в другой ― плеть, состоящую из трёх шнуров, которой он защищает их во славу Святой Троицы.
И, наконец, Архангел Варахиил. Он несёт Божьи благословения тем, кто в своей жизни был исполнителем Его заветов. Достаточно вспомнить, что Варахиил был одним из трёх Ангелов, явившихся Аврааму и Саре под дубом в Мамре и возвестившем о скором рождении сына Исаака.
Имена этих высших Ангелов по своему звучанию можно охарактеризовать как мужские. Имена ангелов-женщин в данном контексте не встречаются.
Ангелы ― представители третьей группы божественных духов
Но ближе всех к нам предстоят Ангелы ― представители третьего, последнего звена этого чина. На них возложено Создателем особое о нас попечение. Среди их сонма находятся и Ангелы-Хранители, приданные каждому из нас в день святого крещения. Имена ангелов нам неведомы, но они незримо присутствуют возле нас на протяжении всего жизненного пути. Мы их не видим, но чувствовать близость нашего покровителя и наставника можем. Для этого постараемся узнать о нём как можно больше.
Ангелов роднит с нами то, что Господь сотворил их, как и нас, по своему образу. Несмотря на их бесплотность, он щедро наделил их способностью любить, познавать мир и быть образцами чистейших и разумнейших существ. Это образцы Божьих совершенств, всецело подчиняющиеся воле Творца. Ангелы наделены способностью не только общаться между собой, но и понимать то, что исходит из глубин человеческих душ. Это даёт нам возможность в молитвах беседовать с ними. Ничто так не умиротворяет и не несёт покой, как непосредственное общение с Ангелом Хранителем.
Из наследия святых отцов мы знаем, что падшие ангелы, имена которых вычеркнуты из Божественных книг, оставили в сонме небесных духов свободные места, заполнить которые надлежит людям. Это говорит о том, что нам уготовано стать частью Ангельского сонма. Отсюда можно судить, насколько чисты и святы должны мы быть в своей земной жизни.
Иконографический образ Ангела
О том, как происходит непосредственное общение Ангелов с живыми людьми и душами умерших, мы узнаём, прежде всего, из Библии. В ней часто даётся и описание ангелов, явившихся людям. Обычно они бывают представлены в виде юношей, облачённых в белоснежные одежды. Этому соответствует и иконографическая традиция. Крылья, которые изображаются на живописных работах, заключают в себе чисто символический смысл. Их задача ― показать стремительность полёта божественного духа.
Бесплотность и бесполость духов
В 787 году на седьмом Вселенском Соборе в городе Никее было принято решение изображать Ангелов лишь в мужском обличии. Это согласуется с тем, что в Священном Писании упоминаются в основном мужские имена ангелов. Мужские они или женские, в данном случае ― чистая условность. Ангелы ― существа духовные, а духи не имеют плоти, соответственно, они бесполые. Дух может явиться людям в том обличии, в котором пожелает, и поэтому любое изображение его является символическим. В принципе, имена ангелов-женщин имеют такое же право на существование, как и мужчин, но мы придерживаемся сложившихся традиций.
Следует иметь в виду, что принятые в западноевропейской живописи изображения купидонов ничего общего с ангелами не имеют. Они являются пережитками язычества. С точки зрения православной церкви, все эти порождения Ренессанса ― не что иное, как плод художественной фантазии авторов. Можно говорить об их эстетических достоинствах, но ни в коем случае не искать в них какого-либо духовного и философского значения.
Ограниченность наших знаний о природе Ангелов и Архангелов
Наши знания об Ангелах ограничиваются тем, что открывает нам Священное Писание и Святоотеческая литература. Очень многое остаётся сокрытым от нас. Например, имена ангелов и демонов приводятся лишь в контексте определённых событий, не существует какого-либо их списка.
Такая же картина наблюдается и в литературе других религиозных конфессий. Когда мы открываем труды святых отцов, посвящённые вопросам Священной истории, то имена Ангелов и Архангелов, упоминаемые в них, также составляют лишь незначительную часть от всего необъятного сонма.
Это же можно сказать и о количестве ангелов и демонов. Мы не можем знать, сколько их. Например, святой апостол Иоанн Богослов пишет в своём «Откровении» о том, что видел у Престола Божьего «тьмы тем и тысячи тысяч» Ангелов. Эти слова несут в себе лишь информацию об очень большом количестве, не останавливаясь на конкретных величинах. Точно так же неосновательны попытки перечислить имена Ангелов и демонов, коих «тьмы тем и тысячи тысяч».
Сверхъестественная сила Ангелов
И ещё необходимо упомянуть о сверхъестественной силе ангелов. Библия являет тому множество примеров. Вспомнить хотя бы, как Ангелы поразили слепотой жителей Содома, причём сделали это, не прикасаясь к ним, а лишь усилием воли. Другой Библейский эпизод рисует картину того, как Ангел Божий затворил пасть льву, готовому пожрать святого Даниила. Архангел Гавриил наказывает временной немотой Захарию, усомнившегося в произнесённом им пророчестве. В Новом Завете мы читаем, как Ангел освободил из темницы святых апостолов, одним желанием заставив упасть с них сковывавшие их цепи. Этот перечень можно продолжать очень долго. Ангелы Божьи, имена которых открывает нам Писание, и безымянные их собратья творят сверхъестественные деяния благодаря той силе, которую даровал им Господь.
Имена, данные при святом крещении
В нашем обиходе бытует понятие «День ангела», то есть именины. Ошибочно понимать, что под словом «ангел» всегда имеется в виду один из сонма тех бесплотных существ, о которых шла речь в статье. В данном случае часто подразумевается святой, имя которого при крещении получил именинник, а вовсе не Ангел. Имя православное Иван может быть дано человеку, родившемуся в день памяти Иоанна Богослова, а Пётр ― в день апостолов Петра и Павла. Эти святые, так же, как и Ангелы-Хранители, являются нашими небесными покровителями, и, предстоя пред Престолом Божьим, молят Всевышнего о ниспослании нам «благ земных и временех мирных».
 РОССИЯ , ЕВРОПА , СНГ , США ГАДАНИЕ НА КАРТАХ ТАРО ПО SKYPE |
Имена падших ангелов… — Познавательный сайт ,,1000 мелочей»
О третьем воскресенье Великого поста в Постной Триоди (книга, где содержатся порядок и тексты богослужения) написано: «Поклонение празднуем Честнаго и Животворящаго Креста». Во время поста, говорится в Триоди, мы распинаемся, подобно Христу, при этом «ощущаем горечь, унывая и изнемогая». Именно поэтому перед верующими предстает Крест Христов, «напоминающий нам о страданиях Господа нашего Иисуса Христа и утешающий». Утешение заключается в том, что теперь пламенный меч уже не охраняет врата рая, а смерть и ее жало изгнаны.
На вечерней службе в субботу, в конце богослужения после пения Великого славословия («Слава в вышних Богу…»), когда хор поет Трисвятое («Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас»), священник, держа Крест на главе, выходит из северных (левых) дверей алтаря и становится перед Царскими вратами. Здесь он возглашает: «Премудрость, прости», после чего хор (и весь храм, как правило) поет тропарь кресту: «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы православным Христианом на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство». Во время пения тропаря священник несет крест на середину храма и кладет его на центральный аналой. После этого аналой кадится с четырех сторон и начинается поклонение Кресту. Трижды поется тропарь: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим».
Есть традиция: после каждого исполнения тропаря молящиеся кладут земные поклоны. Собственно поклонение Кресту происходит по окончании пения тропаря. Хор поет песнопения (стихиры), начинающиеся словами: «Приидите вернии, животворящему Древу поклонимся, на нем же Христос Царь славы волею руце распростер…» Молящиеся по очереди подходят к центральному аналою с лежащим на нем Крестом, делают два земных поклона, затем целуют Крест и делают еще один земной поклон.
Подобным же образом поклонение Кресту совершается в понедельник, среду и пятницу последующих семи дней за Крестопоклонным воскресеньем. В понедельник и среду утром, во время чтения первого часа так же поется: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко…», поются стихиры и молящиеся, совершая земные поклоны, прикладываются ко Кресту. А в пятницу, когда заканчивается чтение часов, священник уносит Крест в алтарь.
Возьми крест свой. Первая мысль, которая нам приходит в голову, когда мы слышим эти слова, — эго мысль о «кресте», то есть о скорбном жизненном пути. При этом мы реже думаем о самопожертвовании во имя Господа, но чаще о тех трудностях, великих и малых, которые выпадают нам на долю. Мы не можем понять, почему наши скорби спасительны для нас? Почему нельзя двигаться по жизни без креста? Да потому, что жизнь в этом лежащем во зле мире в принципе есть жизнь, исполненная скорби. Жизнь, с ее зыбкой почвой опасностей, соблазнов и пороков, напоминает болото, которое постоянно грозит поглотить человека, увлечь в свою трясину. Обычно люди либо прыгают бездумно с кочки на кочку, либо ищут место посуше, поудобнее; но и тех и других эта «дорога» приводит к трясине, из которой нет выхода.
Другие пытаются найти путь собственными силами. Они — кузнецы собственной жизни и счастья — самоуверенно ступают в болото и говорят: «Мы сами проложим дорогу к прекрасному будущему! Никто не даст нам избавленья!» Некоторые настолько самоуверенны, что не только идут по болоту выдуманным ими путем, но и других увлекают за собой. Кончают они тем, что вместе со своим человеческим стадом забираются в ту же трясину.
Слабый и ограниченный человек никогда сам не найдет настоящего пути в жизни. Его самостоятельный путь всегда будет лишь путем к смерти. Остается одно: взять свой крест и следовать за проводником, за Господом. Правда, та дорога, которой Господь ведет человека по жизни, тяжела и опасна. Но и тогда, когда она кажется невыносимой, не следует выпускать руки Господней, ведущей и поддерживающей нас.
Крест есть у всякого человека. Но каждому дан крест точно по его мерке. Только наша нетерпеливость и непокорность делают его слишком тяжелым. Смысл совершающихся с нами событий обыкновенно сокрыт от нас. Только взглянув в наше прошлое, мы можем обнаружить пользу всего, что происходило с нами, если мы жили с Господом. Когда человек пытается жить по своей воле, это приносит ему множество разочарований. Когда мы сами пытаемся выбрать жизненный путь, мы всегда остаемся недовольны, нам всегда кажется, что мы сделали неудачный выбор. И только тогда, когда мы полагаемся на волю Божию, открытую нам во Христе, мы понимаем, что наш крест, наше место и занятие, которое выпало нам на долю, — самое лучшее для нас.
Икона Крест Христов.
Крест — священный символ христианства, знак не только позорной казни и смерти, но знамение победы Христа над смертью.
Христос на древних иконах представлен раскинувшим руки по сторонам креста, словно Он обнимает Своей любовью всех. Образ смерти символизировала черная пещера под крестом, где изображались череп и кости. Согласно Преданию, Голгофа — могила Адама, первого человека, согрешившего против творца и обрекшего человечество на смерть. Но Христос, «Новый Адам», побеждает на кресте смерть и освобождает людей из царства смерти. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут», — пишет апостол Павел.
В резных иконах, в прикладном искусстве нередко мы можем видеть крест без изображения Господа. При этом крест обязательно сопровождается над писанием имени Спасителя: (Иисус Христос Сын Божий). Также пишутся имена: Царь Славы и НИКА, что значит «победа», ибо высшая слава Христа — это Его смерть, а Воскресение — это Его победа над смертью.
Изображение Голгофы подписывается буквами МЛРБ, что обозначает: Место Лобное Рай Бысть. В нижней части пишутся буквы ГГ (гора Голгофа), ГА (голова Адама). Изображения орудий страстей Христовых: трость с губкой и копие также подписываются буквами Т и К.
Чаще других в православной (восточнохристианской) традиции используется форма восьмиконечного креста. Из писаний евангелистов можно понять, что ко кресту Христа (видимо, изначально четырехконечному) прибили еще две перекладины: подножие и табличку с надписью «Иисус Назорей Царь Иудейский». Именно эту надпись мы видим в виде букв ИНЦИ и на Распятиях, и на символических изображениях креста. Традиционно на восьмиконечных крестах нижняя перекладина повернута диагонально: левый ее конец поднят вверх, правый опущен в ознаменование того, что один из разбойников, распятых вместе со Христом, покаялся и пошел на небеса («Ныне же будешь со Мной в раю», — сказал ему Спаситель), а другой — хулил Господа и обрек себя на ад.
Над храмами нередко помещают кресты с полумесяцем. Символика этих крестов ничего общего не имеет с исламом, эта древняя форма восходит к раннехристианскому изображению якоря как символа надежды. В одном из посланий апостол Павел пишет, что христиане должны «взяться за предлежащую надежду, то есть Крест, который для души есть как якорь безопасный и крепкий».Широко распространены в православном искусстве различные варианты процветшего креста, подчеркивающие символику креста как Древа Жизни.
О поклонении Кресту:
… «Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Кор. 1, 18). Ибо духовный судит о всем, а душевный человек не принимает того, что от Духа Божия» (1 Кор. 2, 15, 14). Ибо это есть безумие для тех, которые не принимают с верой и не помышляют о Благости и Всемогуществе Бога, но божественные дела исследуют посредством человеческих и естественных рассуждений, ибо все, что принадлежит Богу, выше естества и разума, и мысли. И если кто-нибудь станет взвешивать: каким образом Бог вывел все из небытия в бытие и ради чего, и если бы он захотел постигнуть это посредством естественных рассуждений, то он не постигнет. Ибо это знание душевное и бесовское. Если же кто, руководствуясь верой, примет во внимание, что божество — благое и всемогущее, и истинное и мудрое, и праведное, то он найдет все гладким и ровным и путь — прямым. Ибо вне веры спастись невозможно, потому что все, как человеческое, так и духовное, основано на вере. Ибо без веры ни земледелец не разрезает борозды земли, ни купец на малом древе не вверяет своей души беснующейся бездне моря; не происходят ни браки, ни что-либо иное в жизни. Верою уразумеваем, что все приведено из небытия в бытие могуществом Божиим; верою правильно совершаем все дела как — божеские, так и человеческие. Вера, далее, есть нелюбопытствующее одобрение.
Всякое, конечно, деяние и чудотворение Христово — весьма велико и божественно, и удивительно, но удивительнее всего Честной Его Крест. Ибо смерть ниспровергнута, прародительский грех уничтожен, ад ограблен, даровано Воскресение, дана нам сила презирать настоящее и даже саму смерть, возвращено первоначальное блаженство, открыты врата рая, наше естество село одесную Бога, мы сделались чадами Божиими и наследниками не через другое что, а через Крест Господа нашего Иисуса Христа. Ибо все это устроено через Крест: «все мы, крестившиеся во имя Иисуса Христа, — говорит апостол, — в смерть Его крестились» (Гал. 3, 27). И далее: Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1, 24). Вот смерть Христа или Крест, одел нас в ипостасную Божию мудрость и Силу. Сила же Божия есть слово крестное или потому, что через него открылось нам могущество Божие, то есть победа над смертью, или потому, что подобно тому как четыре конца Креста, соединяясь в центре, твердо держатся и высота , и глубина, и длина, и широта, то есть вся видимая и невидимая тварь.
Крест дан нам в качестве знамения на челе, как Израилю — обрезание. Ибо через него мы, верные, различаемся от неверных и узнаемся. Он — щит и оружие, и памятник победы над диаволом. Он — печать, для того, чтобы не коснулся нас Истребляющий, как говорит Писание (Исх. 12, 12, 29). Он — лежащих восстание, стоящих опора, немощных посох, пасомых жезл, возвращающихся руководство, преуспевающих путь к совершенству, души и тела спасение, отклонение от всяких зол, всяких благ виновник, греха истребление, росток воскресения, древо Жизни Вечной.
Итак, самому древу, драгоценному по истине и досточтимому, на котором Христос принес Самого Себя в жертву за нас, как освященному прикосновением и Святого Тела, и Святой Крови, естественно должно покланяться; подобным образом — и гвоздям, копью, одеждам и святым Его жилищам — яслям, вертепу, Голгофе, спасительному животворящему гробу, Сиону — главе Церквей, и подобному, как говорит Богоотец Давид: «Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его». А что он разумеет Крест, показывает то, что сказано: «Стань, Господи, на место покоя Твоего» (Пс. 131, 7-8). Ибо за Крестом следует Воскресение. Ибо если вожделенны дом и ложе, и одежда тех, которых мы любим, то насколько более — то, что принадлежит Богу и Спасителю, через посредство чего мы и спасены!
Поклоняемся же мы и образу Честного и Животворящего Креста, хотя бы он был сделан и из иного вещества; поклоняемся, почитая не вещество (да не будет!), но образ, как символ Христа. Ибо Он, делая завещание Своим ученикам, говорил: «тогда явится знамение Сына Человеческого на небе» (Мф.24, 30), разумеется Крест. Поэтому и Ангел воскресения говорил женам: «Иисуса ищите Назарянина, распятого» (1 Кор. 1, 23). Хотя много христов и иисусов, но один — Распятый. Он не сказал: «пронзенного копьем», но: «распятого». Поэтому должно поклоняться знамению Христа. Ибо где будет знамение, там будет и Сам Он. Веществу же, из которого состоит образ Креста, хотя бы это было золото или драгоценные камни, после разрушения образа, если бы такое случилось, не должно поклоняться. Итак, всему тому, что посвящено Богу, мы поклоняемся, относя почтение к Нему Самому.
Древо жизни, насажденное Богом в раю, предызобразило этот Честной Крест. Ибо так как смерть вошла через посредство древа, то надлежало, чтобы через древо же были дарованы Жизнь и Воскресение. Первый Иаков, поклонившись на конец Жезла Иосифа посредством образа обозначил Крест, и , благословив своих сыновей переменными руками (Быт. 48, 14), он весьма ясно начертал знамение Креста. То же обозначили жезл Моисеев, крестообразно поразивший море и спасший Израиля, а фараона потопивший; руки, крестовидно простираемые и обращающие в бегство Амалика; горькая вода, услаждаемая древом, и скала, разрываемая и изливающая источники; жезл, приобретающий Аарону достоинство священноначалия; змий на древе, вознесенный в виде трофея, как будто бы он был умерщвлен, когда древо исцеляло тех, которые с верой смотрели на мертвого врага, подобно тому, как и Христос Плотию, не знавшей греха, был пригвожден за грех. Великий Моисей говорит: увидите, что жизнь ваша будет висеть на древе пред вами (Втор. 28, 66). Исаия: «всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям» (Ис. 65, 2). О, если бы мы, поклоняющиеся ему (то есть Кресту), получили удел во Христе, Который был распят!
Преподобный Иоанн Дамаскин,
Точное изложение православной веры кн. 4
Как питаться: Великий пост призывает всех верующих отказаться от употребления в пищу продуктов животного происхождения, таких как мясо, молочные и кисломолочные изделия, рыба, яйца. Кроме того, в данный период существует традиция выпекания «крестов», которые представляют собой печенья крестообразной формы.
Для каждого числа Крестопоклонной недели в 2020 году существует определенный перечень продуктов, которые можно употреблять.
Воскресенье, 22 марта – рацион может состоять из горячих блюд: каши и супы, при этом продукты могут заправляться постным маслом. Допускается употребление незначительного количества красного вина.
Понедельник, 23 марта – разрешается приготовление овощных салатов, при этом они не должны содержать масла. Также в этот день можно включить в рацион маринованные овощи и постные хлебцы.
Вторник, 24 марта – допускается прием горячей пищи: каши, не наваристые супы без мяса, запеченные в духовке овощи или фрукты.
Среда, 25 марта – разрешается употреблять только сырые продукты: овощи и фрукты. При этом можно добавить в рацион орехи и бобы.
Четверг, 26 марта – употребляются горячие блюда без использования масла.
Пятница, 27 марта – период сухоядения, допускается употребление постных хлебцев, овощей и фруктов.
Суббота, 28 марта – рекомендуется употребление горячих каш, супов или борща, при приготовлении можно использовать растительное масло. Также могут подаваться вареники с картошкой или капустой, при этом тесто готовится без использования яиц.
Что можно и что нельзя делать:
Принято считать, что третья неделя Великого поста является самой трудной для верующих. В это время многие отказываются от длительного воздержания и перестают придерживаться правил, установленных для данного периода.
Священнослужители утверждают, что выдержать испытание Великим постом значительно проще, если посещать церковные богослужения дважды в сутки, то есть утренние и вечерние службы.
Кроме того, важно помнить о необходимости избегания любых увеселительных мероприятий и развлечений. В этот период верующим запрещается посещать кинотеатры, концерты, кафе и другие заведения.
Также немаловажными событиями, которые должны посетить все верующие, являются субботняя и воскресная службы, когда в каждой церкви в центр помещения выносится крест. Таким образом, можно сделать вывод, что третья неделя Великого поста считается важным праздником для всех прихожан.
Даты начала и конца Крестопоклонной недели в 2020 году согласно православному календарю выпадают на 22-28 марта. В течение этого периода важно воздержаться от посещения развлекательных заведений, а также избегать употребления запрещенной пищи….
Имена планетарных ангелов | Путь Древа Жизни
Тема планетарных ангелов – одна из наиболее запутанных в оккультной традиции. Их имена существенно различаются в разных источниках, порождая путаницу и непонимание. Знание этих ангельских имен становится актуальным в практической магии, где они призываются для операций семи планет, для помощи в подчинении низших духов или во время освящения талисманов, воплощающих планетарные силы.
Книга ангела Разиэля
Одна из известных в Каббале версий распределения ангелов по управлению планетами встречается в «Книге ангела Разиэля». Стоящая за этой книгой легенда гласит, будто бы она содержит учение, которое Разиэль открыл Адаму уже после его грехопадения. Впрочем, даже беглый анализ выявляет гораздо более позднее время написания этого текста. Поскольку она претендует на ангельское происхождение, неудивительно, что она содержит в себе довольно много сведений о различных ангелах вообще и кое-что об ангелах семи планет в частности.
Согласно этой книге, над каждой из планет Богом назначен свой ангел. Их порядок следующий:
- Михаэль – Сатурн,
- Бархиэль – Юпитер,
- Гавриэль – Марс,
- Рефаэль – Солнце,
- Хасдиэль – Венера,
- Цадкиэль – Меркурий,
- Анаэль – Луна.
Михаэль (מיכאל) является наиболее известным ангелом, поскольку прямым текстом упоминается в Танахе (Даниэль, гл. 12:1) Там он показан как покровитель народа Израиля и, возможно, поэтому соотносится в «Книге Разиэля» с Сатурном. Ведь среди семи дней недели Сатурну принадлежит суббота, которая является священным днем в иудаизме. Связь Сатурна с субботой известна практически во всех оккультных системах древних народов. В еврейском языке это дополнительно выражается тем, что Сатурн называется «шабтай» – от слова «шабат», суббота.
Имя Бархиэль (ברכיאל) происходит от слова «браха», означающего благословение. Таким образом, это благословляющий ангел, передающий добрые влияния, что вполне соответствует астрологическим представлениям о Юпитере как о доброй планете.
Имя Гавриэль (גבריאל) происходит от слова «гвура», которое означает силу, мужество, отвагу. Как хорошо известно знатокам Каббалы, это также название пятой из десяти сфирот. Обычно именно с ней соотносится Марс, который также астрологически воплощает схожие качества. Согласно своему имени, Гавриэль является суровым и могущественным ангелом – вероятно, наделенным воинственной природой.
Рефаэль (רפאל) по этимологии связан с исцелением (рефуа). Здесь он соответствует Солнцу, поскольку именно оно среди всех планет астрологии отвечает за жизненные силы. Очевидно, что Солнце является главным источником энергии и жизни для всех планет. От него же черпает свое здоровье и человек. Этот вывод легко подтверждается сравнением еврейской каббалистической системы с пантеонами языческих религий. К примеру, в греческой мифологии Апполон, бывший олицетворением Солнца, помимо того, что отвечал за искусство и красоту, нес на себе также и целительские функции. У пророка Махахи (3:20) есть известное выражение о том, что для трепещущих перед именем Божьим в будущем воссияет «Солнце справедливости с исцелением на крыльях».
Хасдиэль (חסדיאל) происходит от слова «хесед», то есть милость или милосердие. Это название еще одной из сфирот. В отличие от Гвуры, принадлежащей левой линии, Хесед расположен напротив нее справа. Как известно, правая линия древа сфирот – это линия милосердия, а левая – линия суровости или суда. Венера и Марс как раз представляют такую пару противоположностей. В наиболее распространенной модели соотнесения планет и сфирот Венера связана со сфирой Нецах (также правая линия, но ниже, чем Хесед). Однако есть и другая модель, где Венера занимает место в Хеседе, напротив Марса. Как планета, отвечающая за симпатии и любовь, она вполне соответствует ангелу с таким именем.
Цадкиэль (צדקיאל) происходит от слова «цедек». Буквально оно означает справедливость, но также является и еврейским названием планеты Юпитер. С этой точки зрения, ангел Цадкиэль должен покровительствовать Юпитеру, и, как мы увидим далее, обычно его именно так и воспринимают. По какой причине он оказался связан с Меркурием в «Книге Разиэля», можно лишь догадываться. В некоторых случаях, в зависимости от необходимости, магические процедуры требуют призывать не тех ангелов, которые воплощают энергию данной стихии или планеты, а противоположных им – с целью создать компенсаторный баланс, произвести сдерживание определенной силы через ее противоположность ради обретения большего контроля над ней. Поскольку Меркурий и Юпитер являются противоположными планетами (как на зодиакальном круге, так и на древе сфирот), здесь могла бы работать та же логика. Однако, если бы эта логика применялась последовательно, то Гавриэль должен был бы оказаться соотнесен с Венерой, а не с Марсом.
Наконец, остается имя Анаэль (ענאל), которое трудно образовать от какого-либо известного еврейского слова. Возможно, оно происходит от глагола «отвечать» (לענות), и поскольку этот ангел ближе остальных к земному миру, он скорее отвечает на обращения со стороны людей. Как мы увидим далее, Анаэль также встречается и в других источниках, однако там связывается уже не с Луной.
Следует отметить, что существует более одной версии «Книги ангела Разиэля», и не во всех версиях список ангелов совпадает. Пример хорошей систематизаторской работы по этому предмету можно увидеть в комментарии Арье Каплана к Сефер Ецира, где он приводит сравнительную таблицу, показывающую отношение ангелов к семи планетам из нескольких различных каббалистических источников. В частности, там же даются по меньшей мере два варианта, берущие начало из «Книги ангела Разиэля».
Как будет показано далее, тема планетарных ангелов породила хаос, в первую очередь, из-за многочисленных искажений имен, проникших в книги более поздних авторов. Как правило, эти искажения расцветают на почве плохого знания языка, из которого пришли ангельские имена. Но, к сожалению, искажения присутствуют и у еврейских авторов, для которых язык, казалось бы, не должен был стать проблемой. Упомянутый ранее Арье Каплан безусловно знал иврит, но книги свои писал на английском. Впоследствии, когда их стали переводить на иврит, имя Бархиэля (ברכיאל) превратилось в Баркиэля (ברקיאל). В таком прочтении оно уже ассоциируется со словом «барак», то есть молния, а не благословение. Легко понять, почему буква Каф, которая может читаться одинаково с Куф, оказалась случайно заменена на нее.
Основная каббалистическая система
Несмотря на то, что в традиции практической Каббалы за «Книгой ангела Разиэля» закрепилось весьма почтенное место, приводимое в ней распределение ангелов по планетам почти не повлияло на последующую оккультную практику. Вместо этого гораздо больший вес и авторитет возымели системы, идущие из ряда других еврейских магических книг – таких как «Шушан, основа мира» (שושן יסוד עולם) и «Камень оникс» (אבן השוהם). Вот как выглядит в этих источниках ангельский порядок:
- Сатурн – Кафциэль,
- Юпитер – Цадкиэль,
- Марс – Самаэль,
- Солнце – Рефаэль,
- Венера – Анаэль,
- Меркурий – Михаэль,
- Луна – Гавриэль.
Разобрав подробно список имен в том виде, как он был представлен в «Книге ангела Разиэля», проанализируем теперь вкратце и этот альтернативный список.
Имя Кафциэль (קפציאל) происходит от глагола «кафац», означающего прыжок. Вероятно, этот ангел отличается способностью к быстрому перемещению на большие расстояния[1]. Известное еврейское выражение «кфицат дерех» (прыжок дороги) указывает на способность, приписываемую некоторым праведникам и чудотворцам, мгновенно перемещаться в другую географическую точку.
Цадкиэль происходит от слова «цедек», которое, как уже отмечалось, является также и названием Юпитера, что в данном случае сразу дает верное соотнесение этого ангела со своей планетой.
Самаэль (סמאל) – широко известный ангел, воспринимаемый в иудаизме и в Каббале как князь всех сил тьмы, а также ангел-покровитель Эсава, брата Яакова. Вместе со своей супругой Лилит он считается главой демонической иерархии, его имя можно часто встретить в черной магии. Буквально оно означает «яд Божий» (хотя «сам» – это не только яд, но и любой эликсир).
Касательно Рефаэля здесь не требуется никаких дополнений к сказанному ранее.
Анаэль, которого мы уже видели в предыдущем источнике связанным с Луной, здесь ставится в соответствие Венере. Так или иначе, его природа очевидно женственная, поскольку и Луна, и Венера являются «женскими» планетами в астрологии.
Михаэль в данной системе появляется как ангел Меркурия, что косвенно подтверждается гематрией его имени. Если подсчитать числовое значение всей суммы букв его имени, получится 111. Такое же число дает гематрия названия Меркурия – Кохав Хама (כוכב חמה). Поскольку с другими ангельскими именами подсчет гематрий не приводит ни к каким значимым числовым равенствам, этому методу нельзя приписывать решающей роли в прояснении планетарных качеств ангелов. Однако он может, по меньшей мере, послужить мнемонической подсказкой для лучшего запоминания.
Гавриэль, вопреки тому, что его имя указывает на силу и суровость, здесь рассматривается как лунный ангел. Как мы увидим впоследствии, именно эта роль прочно закрепилась за ним в последующих магических источниках.
Обратим внимание на то, что в обоих обсуждаемых нами списках ангелов неизменно присутствуют трое из четырех архангелов стихий. Действительно, как правило, они встречаются в квартете: это Михаэль, Гавриэль, Рефаэль и Уриэль. Их соотнесение с четырьмя элементами – водой, огнем, землей и воздухом – известно, начиная с Тикуней Зоѓар, и в дальнейшем мы часто можем встретить их в магической литературе как архангелов, председательствующих над стихиями и правящих каждый со своей стороны горизонта. В списке планетарных ангелов, как можно заметить, нет Уриэля, тогда как остальные трое занимают в нем видное место. Это наблюдение касается не только двух изложенных систем (из «Книги ангела Разиэля» и из «Шушан, основы мира»), но и абсолютно всех каббалистически-ориентированных подходов к этому вопросу у авторов всех эпох и народов: Уриэля нет нигде, а остальные трое есть везде.
Та система семи планетарных ангелов, которую мы обсуждали в этом разделе, использовалась и другими еврейскими магами и каббалистами. Среди наиболее видных из них можно упомянуть Хаима Виталя, который ссылается на нее в своей «Книге Жребиев». Уже в самом начале этой книги даются указания о том, в какие дни лучше использовать жребии для получения ответов на свои вопросы. Поэтому автор не обходит стороной и вопрос об ангелах, управляющих днями недели. А поскольку в неделе семь дней и, по всеобщему признанию, правят ими семь планет, то и ангелов естественным образом насчитывается тоже семь. Список, который приводит Хаим Виталь, полностью совпадает с тем, что мы только что рассматривали, поэтому не будем здесь его дублировать.
Учитывая тот факт, что именно этих соответствий между ангелами и планетами придерживалось заметное число практиков, будем называть эту систему «основной каббалистической». Как скоро станет ясно, она осталась основной и для большинства магических школ Запада, однако параллельно существуют и альтернативные.
«Оккультная философия» Агриппы
В третьей книге «Оккультной философии» (гл. 24) Генрих Корнелий Агриппа приводит два списка планетарных ангелов, первый из которых заимствован из основной каббалистической системы. Сперва Агриппа устанавливает тот факт, что зачастую имена ангелов являются производными от их должностей:
«Поскольку имя, которое могло бы выразить природу божественности или всю силу ангельских сущностей, не может быть воссоздано никаким человеческим голосом, следовательно, имена по большей части возлагаются на них согласно их делам, обозначая некоторую конкретную должность или эффект, который требуется от этого сонма духов».
Именно к этому виду Агриппа относит такие известные ангельские имена как Разиэль, Гавриэль, Михаэль, Рефаэль и Ханиэль, а затем приводит первый вариант планетарных ангелов[2], «полученный от многих древних еврейских патриархов». В списке Агриппы они выглядят следующим образом:
- Сатурн – Цафкиэль,
- Юпитер – Цадкиэль,
- Марс – Камаэль,
- Солнце – Рефаэль,
- Венера – Ханиэль,
- Меркурий – Михаэль,
- Луна – Гавриэль.
Читатель легко заметит, что по большей части это все та же основная каббалистическая система, но с некоторыми отличиями.
Над Сатурном согласно «Оккультной философии» правит Цафкиэль (צפקיאל) вместо Кафциэля (קפציאל). Как несложно заметить, различие – лишь в порядке букв. Очевидно, здесь произошла ошибка, в результате которой буквы в имени этого ангела поменялись местами. К сожалению, именно в таком искаженном виде он и сохранился во многих последующих книгах по магии. Дополнительным аргументом может послужить то, что для слова «Цафкиэль» невозможно выделить какой-либо понятный лексический корень. А ведь Агриппа уже сказал нам, что имена ангелов обозначают должности и, следовательно, происходят от слов в языке, которые выражают этот смысл (как мы помним, для имени Кафциэль смысл нашелся без каких-либо трудностей).
Ангел Марса – Камаэль – очевидно, возник как искажение Самаэля. Различные европейские гримуары и переводы с иврита, которыми мог пользоваться Агриппа, наверняка использовали латинскую букву С, а она, как известно, в зависимости от языка и буквосочетания может означать звуки «с», «ц» или «к». Именно так Самаэль превратился в Камаэля.
Впрочем, неисключено и то, что Агриппа (либо источники, из которых он черпал информацию) сознательно пришли к выводу, что ангелом Марса не может быть Самаэль. Ведь если, как уже говорилось, Самаэль представляет вершину мирового зла, было бы странно, чтобы он оказался одним из семи планетарных ангелов. В таком случае его статус сразу упал бы до уровня его «товарищей» по управлению планетами и потерял бы всякую исключительность. Вдобавок, приписывание Марсу власти Самаэля превращает и саму эту планету в наших глазах в некое средоточие мирового зла. И хотя Марс действительно считается в астрологии «злой» планетой, все же не до такой степени, чтобы ассоциироваться с абсолютным мировым злом.
Поэтому представляется вероятным, что, обнаружив в каком-либо из промежуточных источников имя Camael (по-латински), Агриппа отказался верить в то, что это тот самый Самаэль, и оставил его в таком альтернативном написании.
Для Венеры здесь приводится имя Ханиэль, что может являться искаженным вариантом Анаэля. Однако есть основания предполагать, что Ханиэль имеет собственный еврейский корень и должен записываться как חניאל. В таком случае он происходит от слова «хен» (חן), означающего милость, прелесть, обаяние, очарование. Именно такой точки зрения придерживается Дональд Тайсон, современный комментатор Агриппы, переводя имя Ханиэль как «grace of God»[3]. Очевидно, такое значение вполне созвучно с качествами Венеры. Его также легко связать с Ханой, женой Элканы, упомянутой в Танахе (1-я Книга Шмуэля, гл. 1). Она долгое время была бездетной, из-за чего сильно страдала. После искренней молитвы к Богу, она наконец забеременела и подарила мужу ребенка.
Как известно, Венера относится в Каббале к 7-й сфире – Нецах. Там же расположено божественное имя Цваот, которое Хана произносила в своей молитве[4]. При таком взгляде логично, что и Ханиэль, которого теперь можно понимать как «ангела Ханы», попадает в сфиру Нецах и связывается именно с Венерой.
В отношении Юпитера, Солнца, Меркурия и Луны никаких дополнительных комментариев не требуется. Впрочем, отметим еще несколько моментов, касающихся написания и произношения даже тех имен, в истинности которых нет сомнений.
Агриппа писал свою книгу на латинском, сегодня она наиболее известна в английском переводе. Поскольку в латинском алфавите нет буквы Ц, вместо нее обычно используют Z. В дальнейшем иногда это порождает новые ошибки: когда, к примеру, ту же книгу с английского переводят на русский, то вместо Цадкиэля может появиться Задкиэль. В таком случае это уже ошибка не Агриппы и не английского переводчика, а русского. Таким же путем возникает и Зафкиэль.
Кроме того, приходится учитывать, что такие наиболее известные ангельские имена как Михаэль, Гавриэль и Рефаэль давно прижились в разных языках и обрели там собственное звучание. Они же используются у разных народов как имена людей. Поэтому нет ничего удивительного, если в некоторых книгах или переводах Михаэль может стать Михаилом, или Майклом, или Мишелем и т. д. У Гавриэля меняется буква, и он становится Габриэлем (или Гавриилом), Рефаэль – Рафаэлем (Рафаилом). Такие нюансы я опускаю и не буду комментировать их, обсуждая ангельские системы у других авторов.
«О семи вторичных причинах» Тритемия
Сразу же вслед за первым Агриппа приводит в той же главе и другой список планетарных ангелов:
«Впрочем, некоторые расписывали их по звездам под несколько иными именами, говоря, что над Сатурном поставлен разум, называемый Орифиэлем; над Юпитером – Захариэль; над Марсом – Замаэль; над Солнцем – Михаэль; над Венерой – Анаэль; над Меркурием – Рефаэль; над Луной – Гавриэль».
На первый взгляд, непонятно, что это за «некоторые», кому пришло на ум составить такой порядок. Однако Агриппа тотчас раскрывает свой источник. Он упоминает правление каждого из этих ангелов (или разумов) по 354 года и 4 месяца, а также порядок их чередования, добавляя затем:
«Аббат Тритемий написал императору Максимилиану специальный трактат касательно этого, и тот, кто тщательно изучит его, может выводить из него великое знание о будущих временах».
Действительно, перу Иоганна Тритемия, который был учителем Агриппы в оккультизме, принадлежит книга «О семи вторичных причинах»[5]. В ней он излагает порядок правления этих планетарных разумов (ангелов), объясняя, какое сходство признаки той или иной эпохи имеют с качествами соответствующей планеты. Число лет, в течение которых каждый из ангелов осуществляет свое правление, тоже установлено неслучайно. Это длина лунного года: учитывая, что лунный месяц (синодический период Луны) длится примерно 29,53 земных суток, полный год из двенадцати месяцев окажется равен 354,36 суток. Если теперь изменить масштаб времени, взяв годы вместо суток, получим интервалы, указанные у Тритемия. Рассчет показывает, что результат оказался не совсем точным (погрешность около 0,02 суток), но это может быть связано со слегка отличным представлением о длине лунного цикла в эпоху Тритемия.
В списке ангелов из книги Тритемия Михаэль и Рефаэль поменялись местами. Связь Михаэля с Солнцем (а не Меркурием) выглядит достаточно естественно: Михаэль – самый известный и важный ангел. В Танахе он представлен как покровитель избранного Богом народа Израиля; в последствии христиане, считавшие избранным народом себя, рассматривали Михаэля как своего покровителя. Фактически, этот ангел занимает центральное место в духовной системе и, следовательно, напоминает Солнце как центр планетарной системы. Вдобавок, в католической традиции Михаэль обычно предстает в огненных тонах – держит пылающий меч, излучает жар и свет[6]. Этим он также сходен с природой Солнца.
«Замаэль» в написании Агриппы – это все тот же Самаэль (уже представший перед нами ранее и как Камаэль). В самой книге Тритемия используется как раз правильное написание «Samael».
Новыми именами, которые не встречались в предыдущих списках, являются Орифиэль и Захариэль. Их происхождение неизвестно, и способ, которым Тритемий пришел к этим именам, остается загадкой. Первый из них не выводится ни от какого известного еврейского корня. Второй может быть произведен от слова «мужчина», либо от слова «помнить» (оба идут от одного корня «захар», זכר).
В еврейских источниках также можно встретить замену Михаэля и Рефаэля. Уже упомянутый ранее Арье Каплан ссылается на раби Элиэзера из Гермизы, который в своем комментарии к Сефер Ецира также придерживался этой замены.
Пьетро де-Абано и «Гептамерон»
Мы видели, что именно первые две позиции в списке Тритемия (Сатурн и Юпитер) представлены ангелами с незнакомыми именами, которые не встречались в более ранних источниках. Аналогичная ситуация – в магической системе Пьетро де-Абано[7]. Наиболее ярко она представлена в гримуаре под названием «Гептамерон», повествующем о вызове семи планетарных ангелов. Каждый из них связан с одним из семи небосводов, упомянутых в Талмуде (Хагига 12 б). Так древние еврейские мудрецы рассматривали устройство неба. К этому примыкает и астрологическое знание о планетах и управляемых ими знаках Зодиака.
Ангелы планет вместе с названиями небосводов и магическими печатями, как они приводятся в “Гептамероне”Ангелы у де-Абано распределяются следующим образом:
- Сатурн – Кассиэль,
- Юпитер – Сахиэль,
- Марс – Самаэль,
- Солнце – Михаэль,
- Венера – Анаэль,
- Меркурий – Рефаэль,
- Луна – Гавриэль.
Здесь последние пять ангелов совпадают с теми, что приведены у Тритемия, тогда как ангелы Сатурна и Юпитера носят незнакомые имена. Не все исследователи уверены, является ли «Гептамерон» произведением самого де-Абано, однако он очевидно лежит в русле той же магической системы. Доказательство видят в другой книге этого автора – «Согласование противоречий между медициной и философией[8]», где присутствует такой же список ангелов. Есть мнение, что этот список де-Абано заимствовал у Аверроэса[9].
С точки зрения иврита имена Кассиэль и Сахиэль не вызывают ассоциаций ни с какими известными словами или языковыми корнями. Учитывая, что хронологически труды де-Абано предшествовали трудам Тритемия примерно на два столетия, велика вероятность того, что именно Тритемий, увидев эти странные имена в Гептамероне, усомнился в их подлинности и стал подыскивать другие, пока в итоге не нашел или не открыл каким-то образом Орифиэля и Захариэля.
Оккультные системы последних столетий
Подводя итоги всего проделанного анализа, можно с уверенностью говорить о трех системах планетарных ангелов, которые, начиная с эпохи ренессанса, прочно вошли в западный оккультизм.
- Основная каббалистическая система (изначальная, либо с вариациями Агриппы),
- Система Пьетро де-Абано,
- Система Иоганна Тритемия.
Если обратиться к классическим трудам по оккультизму последних двух столетий, в них мы увидим явное следование какой-либо из этих систем, а иногда сразу двум из них. Сами по себе эти расхождения в более современных книгах вызвали бы у неподготовленного читателя крайне противоречивые впечатления, но после того, как нам удалось проследить ангельские имена в традиции до нескольких основных первоисточников, будет несложно увидеть, что поздние авторы расходятся лишь в том, на какой из сложившихся подходов они опираются.
- Элифас Леви – «Учение и ритуал высшей магии»
В 7-й главе «Учения» Элифас Леви дает следующую характеристику планетарным ангелам:
«В еврейской Каббале Солнце представляет ангела света; Луна – ангела стремлений и мечтаний; Марс – ангела-истребителя; Венера – ангела любви; Меркурий – ангела прогресса; Юпитер – ангела могущества; Сатурн – ангела пустошей. Их называют также Михаэлем, Гавриэлем, Самаэлем, Анаэлем, Рафаэлем, Захариэлем и Орифиэлем».
Если сравнить, в каком порядке здесь названы планеты и в каком ангелы, сразу станет очевидно, что автор полностью передает систему Тритемия. Это соответствует его общему высокому отношению к Тритемию и его работе «О семи вторичных причинах», которую он вкратце пересказывает и стремится развить в предпоследней главе всей своей книги. Элифас Леви не погружается в анализ и разбор других порядков планетарных ангелов, не стремится их сравнивать. Однако как большому приверженцу Агриппы, ему, конечно же, была известна, как минимум, «основная каббалистическая» система. Видимо, в принятии имен, используемых Тритемием, он видел некую дополнительную перспективу.
- Орден «Золотой Зари»
В книге Исраэля Регарди «Полная система Золотой Зари» среди материалов второй лекции знаний приведена таблица со всеми ангельскими соответствиями для десяти сфирот. Но поскольку соответствия планет и сфирот в «Золотой Заре» хорошо известны, то можно сразу же увидеть здесь и ответ на вопрос о распределении ангелов по планетам. Вслед за этой таблицей идет еще одна, где другие ангелы напрямую поставлены напротив планет. Из двух этих таблиц очевидно, что в «Золотой Заре» использовали сразу и основную каббалистическую систему в версии Агриппы, и систему Пьетро де-Абано. Считалось, что ангелы де-Абано стоят ниже иерархически, чем те, что упомянуты у Агриппы. В примерах ритуалов, приводимых в шестой книге, хорошо видно, как эти знания использовались на практике. Легко могла сложиться ситуация, когда, например, для ритуала Солнца сначала заклинался Рефаэль (согласно основной каббалистической системе), а затем он должен был помочь призвать на помощь Михаэля, который в системе де-Абано также соответствовал Солнцу – и это несмотря на то, что в той же основной каббалистической Михаэль был связан с Меркурием.
В последующей литературе, которая следует за системой «Золотой Зари», естественно, воспроизводится та же самая конструкция – полностью, либо в усеченном варианте, чтобы не перегружать читателя. В «Большом ключе Соломона» в издании МакГрегора Мазерса, руководителя «Золотой Зари», также приводится в начале таблица с планетарными ангелами, повторяющая материалы ордена.
- Григорий Мебес – «Энциклопедия оккультизма»
В «Энциклопедии оккультизма» – одном из крайне немногочисленных трудов по оккультизму, изначально написанных на русском языке, – в лекции, посвященной 16-му аркану и церемониальной магии, дается таблица планетарных ангелов. Для Сатурна и Юпитера в ней даны два варианта имен.
- Сатурн – Cassiel (כשיאל) или Shebtaiel (שבטיאל)
- Юпитер – Sachiel (סכיאל) или Zadkiel (צדכיאל)
- Марс – Kemael (כמאל)
- Солнце – Michael (מיכאל)
- Венера – Haniel (הניאל)
- Меркурий – Raphael (רפאל)
- Луна – Gabriel (גבריאל)
Здесь в целом угадывается присутствие системы де-Абано, хотя «Кемаэль» и «Ханиэль» явно пришли от Агриппы. При этом по понятным причинам именно для ангелов Сатурна и Юпитера даются еще имена: уже знакомый нам Цадкиэль (написанный с ошибкой) и доселе нигде не встреченный Шебтиэль. Это имя, по-видимому, произведено от слова «шабат». В таком случае его нужно было бы писать так: שבתיאל.
Альтернативные взгляды на планетарных существ
Все рассмотренные в предыдущих разделах имена ангелов можно условно назвать «каббалистическими». Все они происходят от иврита или, по меньшей мере, с претензией на иврит. На это, в первую очередь, указывает характерное окончание «-эль» у каждого имени. Сюда же можно было бы добавить и имена планетарных разумов и духов, связанных с магическими квадратами. Однако они представляют принципиально иную категорию, так как главное в их написании – равенство гематрий с числами квадратов. Некоторые из них также организованы «на еврейский манер».
Олимпийские духи из “Магии Арбателя”Совсем иначе выглядят имена так называемых «олимпийских духов», также рассматриваемых как управляющих планетами и некими макроисторическими циклами. Встретить их можно в «Тайном гримуаре Туриэля» или в «Книге магии Арбателя». Среди этих имен лишь Офиэля, относящегося к Меркурию, можно считать «каббалистическим». Эти «олимпийские» имена получили гораздо меньше распространения в практике – во-первых, из-за своего непонятного происхождения и лексического значения; во-вторых, из-за предупреждений автора «Арбателя», который сам говорит о том, что имена устаревают и перестают вызывать желаемый эффект[10].
Выводы
После всего проделанного анализа сами собой напрашиваются несколько выводов:
1) Система Тритемия не предлагалась для использования в ритуальной практике. Заниматься ей имеет смысл лишь в тех рамках, для которых ее ввел сам Тритемий, то есть для подсчета исторических периодов и циклов по предложенному им методу.
2) Наиболее практической является основная каббалистическая система, и если опираться на нее, то безусловно имеет смысл работать только с правильно написанными и произносимыми именами, избавившись от всех искажений, возникших у Агриппы или других более поздних авторов.
3) Система Пьетро де-Абано может применяться в тех практиках, где она фигурирует (например, в «Гептамероне»), но ее совмещение с основной каббалистической приводит к противоречивым конструкциям.
4) Поскольку все эти имена планетарных ангелов идут из иврита, наиболее надежными следует считать те, которые даны в еврейских первоисточниках. В них заключено еще много информации об ангелах, включая то, что уже приводилось со ссылкой на «Книгу ангела Разиэля», а также обширные сведения из «Книги небесных чертогов» (Сефер Эйхалот) и др.
Примечания
[1] Это утверждение в любом случае едва ли стоит понимать в физическом смысле, поскольку все ангелы нематериальны и не ограничены законами физики в своих перемещениях.
[2] Очевидно, что сам Агриппа этот вариант считал основным, так как именно его он повторяет в 10-й главе второй книги «Оккультной философии» в таблице, резюмирующей все соответствия для числа семь.
[3] У самого же Агриппы оно переводится как «слава Бога» (glory of God).
[4] Талмуд (Брахот 31 б) особо подчеркивает, что Хана была первой, кто использовал это имя в обращении к Богу. «Цваот» означает воинства или множества. Хана сказала Богу: «Владыка мира! Среди всех множеств, что Ты создал в своем мире, неужели Тебе трудно дать мне одного ребенка?»
[5] Это же название иногда переводят как «О семи вторичных разумах», поскольку перечисленные планетарные правители называются «разумами» семи планет. У самого Тритемия, если следить по тексту, термины «разум» и «ангел» являются синонимами – он использует их наравне, не давая им каких-либо отличительных определений. В последующей оккультной литературе встречаются попытки их различить.
[6] Согласно Тикуней Зоѓар (105 б), Михаэль среди четырех главных архангелов соответствует воде, а не огню.
[7] В переводах на русский этого средневекового оккультиста часто называют Петр Абанский.
[8] Conciliator differentiarum philosophorum [et] medicorum
[9] В частности, об этом говорит Д. Тайсон в примечаниях к «Оккультной философии» Агриппы со ссылкой на Торндайка.
[10] В 18-м афоризме книги он говорит: «Имена олимпийских духов по-разному передаются у разных авторов. Действительны только те имена, что сообщены самим явившемся духом… сила имен редко бывает более сорока лет».
Имена архангелов и ангелов, их значение в христианской культуре
У подруги родился сын, и даже младенцем он был таким милым, что она решила дать ему имя в честь ангела. Но когда начала советоваться с духовником (ведь выбрать было из чего, ангельских имен существует много), он ее просто огорошил. Оказалось, фраза «ангельская красота» не более чем разговорное выражение, настоящие ангелы не могут быть красивыми, как и страшными, так как они — суть бестелесный дух.
Кто такие ангелы?
Это духи, созданные Господом для того, чтобы они исполняли Его волю и помогали людям. В переводе это слово означает «Божий посланник».
Люди их не видят. Хоть на иконах ангелы часто предстают в человеческой подобе, они могут легко превращаться в силу природы или животное.
Ангелов очень много (ведь каждый человек на земле имеет собственного хранителя), поэтому имя каждого я назвать не могу (да наверное, и церковь тоже не сможет, а еще есть мнение, что они безымянные).
Библия рассказывает, что когда человеку является ангел, он часто принимает облик юноши или мужчины. Иногда он просто подходит, но часто появление ангела сопровождается громом, шумом, ярким светом.
Ангельские символы на иконах
Так как ангел — существо бестелесное и вечное, нужно понимать, что на иконах их рисуют только для того, чтобы показать нам саму идею этих Господних Воинов. И если вы видите ангела в образе юноши, это значит, что художник, рисовавший картину, пытался донести до нас совершенство ангела.
Иногда эти символичные образы дополняются другими символами:
- Нимб. Благодать, исходящая от ангела, приближенного к Богу.
- Крылья. Знак того, что ангелы быстры и в нужный момент могут оказаться в нужном месте, даже спустившись с неба. Многие думают, что крылья необходимы ангелу для того, чтобы летать — но Господь наделил их даром перемещаться по воздуху и без крыльев.
- Тороки (золотистые «ленты» или ремни в волосах). Послушания воле Господней и особенное слышание Его указаний. Или символ власти, подобие диадеме древних правителей.
- Посох. С таким знаком часто изображают ангелов-посланников.
- Око (глаз посреди лба). Знак всезнания, всевидения.
- Зеркало (на нем может быть аббревиатура имени Иисуса или крест). Этот символ означает предвидение, которым владеют ангелы.
Классификация ангельских чинов
Высшая степень:
- Серафимы. «Пламенеющие», на иконах они с шестью крыльями. Эти ангелы ближе всего к Господу. Они стоят возле Его престола.
- Херувимы. Нет, это не щекастые младенцы с крылышками. Это четырехкрылые ангелы, которые распространяют среди остальных ангелов мудрость и знания, полученные от Бога. Кстати, херувимом был также Люцифер, мятежный ангел. Он восстал против Господа и поднял за собой треть ангелов, которые его слушались. Но все вместе они были низвергнуты.
- Престолы. Они служат Творцу троном. Также считается, что они могут вмешиваться в решения правителей и судей, если те рискуют ошибиться. Престолы иногда рисуют возле трона Отца небесного. Также есть правило изображать их в виде колеса с крыльями.
Средняя степень:
- Господства. Эти ангелы созданы для усмирения человеческой души. Они могут помочь укротить свои страсти и эмоции, возвысить духовное над плотским.
- Силы. Чудотворцы. Господь может посылать их к иконам или людям, которые впоследствии получают дар.
- Власти. Духи-защитники. Они могут усмирять зло, контролировать его, а также защищать от него людские души.
Низшая степень:
- Начала. Это ангелы-хранители, но для целого государства, народа или города.
- Архангелы. Предводители ангелов.
- Ангелы. Это наши персональные защитники, а если проще — наша совесть. Они дальше всего от Бога и ближе к людям.
Есть особый церковный день празднования всех ангельских чинов: 8 (21) ноября. В этот день вспоминают также архангелов.
Как принято молиться ангелам? Молитва прозвучит в этом видео:
Архангелы и их предназначение
Они доносят ангелам Божью волю. Также архангелы постоянно влияют на человеческую жизнь, ведь каждый несет в себе что-то особое: целительство, заступничество, путеводительство. Это учителя, которые изнутри учат и подсказывают, как правильно поступать. Ангелы — их помощники.
Имена высших христианских ангелов
- Михаил. Архистратиг (самый старший из архангелов, «военачальник»), победитель мятежного Люцифера. Ему молятся, когда чего-то то боятся. На иконах это — мужчина с пикой (на острие развевается знамя с крестом) и финиковой веткой в руке, символом мира, спокойствия. Иногда иконописцы дают в его руки пылающий меч.
- Гавриил. Господний посланец, именно он когда-то приходил к Деве Марии с новостью о том, что она родит Иисуса Христа. Знаки, по которым можно узнать этого архангела на образах: фонарь (просвещение), зеркало (вера, просвещение), райская ветка (знак Рая, который этот архангел охраняет). К Святой Деве он являлся с лилией в руке — знаком невинности и чистоты. Ему молятся о зачатии ребенка. Своим покровителем его считают люди, по долгу службы часто общающиеся с другими людьми — учителя, журналисты, артисты. Это единственный ангел, которого прославляют не только 8 ноября, но и 26 марта (8 апреля), и 13 (26) июля.
- Рафаил. Целитель. Его можно узнать по сосуду со снадобьями и палочкой (таким орудием старинные врачи обрабатывали раны). Иногда на иконах с этим архангелом представляется еще один человек, молодой мальчик или юноша. Это Товия, ветхозаветный мальчик, которого отец послал в другой город — Рафаил был его проводником. Своим покровителем его считают как врачи, так и туристы, путешественники.
- Уриил. Господне пламя. Его знаки: огонь в левой руке (с его помощью он воспламеняет человеческие сердца, наполняя их любовью к Создателю) и опущенный меч в правой. Также он пророк — именно его Бог посылал к Ною, предупредить о потопе. Ему молятся ученые, так как он — просветитель умов. Наконец, это покровитель талантливых людей. Его имя иногда читается как Ариил, Ариэль.
- Салафиил. Его призвание — молитва. Этот юноша держит перед собой скрещенные руки, постоянно обращаясь к Творцу.
- Иегудиил. Его символы: плетка с тремя концами (наказание грешников) и золотой венец (награда для праведников). Он покровитель монахов и священников. Иногда может невидимо являться к власть имущим, чтобы подсказать им правильное решение.
- Варахиил. Этот архангел приносит небесное благословение. Его знак — белые розы. Их он может держать в руке, или ими украшают его одежды. Розы — знак райской награды праведникам.
- Иеремиил. Как правило, на иконах архангелов семь (это же число указывает и Священное Писание). Но современная церковь почитает также Иеремиила, «Господню высоту». На иконах его можно узнать по весах в руке.
Есть ли ангелы в исламе, иудаизме?
Да! Правда, их имена могут отличаться от христианских.
- Ислам. В этой религии есть херувимы (поют хвалебные песни Аллаху), а также 4 ангела: Микаил (предводитель остальных ангелов, носитель молнии и грома), Джабраил (пророк, общается с избранными людьми), Азраил (забирает душу из тела умирающего, причем делает это по деяниям человека — сурово или милосердно), Исрафиил (звук его рога оповестит всех о наступлении Страшного Суда).
Но Коран упоминает еще нескольких ангелов: Ридвана (охраняет Рай), Малика (управителя Ада), Каримана и Катибина (записывают все, что сделал человек; сидят у него на плечах), Накира и Мункара (посметрные судьи человека).
- Иудаизм. Каббала говорит, что ангелов десятки, и каждый отвечает за что-то свое. Архангелы — командиры над 12 «своими» ангелами. Их имена: Ремиил, Сариэль, Метатрон, Гавриил, Пениел, Рафаил, Уриил, Михаил, Азраил. Совпадение имен с христианскими ангелами произошло потому, что иудаисты почитают христианский Старый Завет как часть и своей религии.
- Зороастризм. В этой религии есть архангелы — Амеша Спента. Они — часть божества, но имеют и личности. Это: Амиртат (несет в себе бессмертие), Хаурвтат (отвечает за здоровье), Хшатра Вайра (власть, о которой человек мечтает), Спента Армаити (преданность высшим силам), Аша Вахишта (самый лучший аспект праведности), Воху Мана (светлые мысли).
Бывают ли женские имена ангелов?
Считается, что все ангелы (и архангелы в том числе) — мужчины. Михаил, Габриил… Но церковь смотрит на ангелов иначе: ведь эти сущности бесполые, то есть не могут являться мужчинами или женщинами.
Их имена заканчиваются на «ил» из-за того, что это — одно из переводов слова «Бог».
Хотя конечно, если вы интересуетесь этим вопросом, чтобы назвать будущую дочку в честь ангела, можете дать ей имя Серафима. Переводиться оно будет как «огненная», но ассоциироваться станет именно с шестикрылыми ангелами.
Ну, а еще есть замечательное женское имя Влада. В переводе с украинского оно означает «власть», так что тоже в чем-то связано с ангельскими чинами.
Но кроме светлых небесных ангелов есть также падшие сущности, которые отреклись от Бога. Они порождают демонов и бесов. Сколько их? И какую власть они могут иметь над людьми? Узнаете из этого видео: