Радима значение имени в исламе: узнайте что значит имя, какая у него история происхождения, характер, судьба и другие характеристики имени Радима

Содержание

узнайте что значит имя, какая у него история происхождения, характер, судьба и другие характеристики имени Радима

Имя Радима является символом надежности. Человек всегда точно знает, что нужно делать именно сейчас. Такие люди пользуются заслуженным авторитетом даже в юном возрасте.

Со временем эта особенность личности обретает четкую направленность под влиянием обстоятельств жизни. Избранный род деятельности становится областью приложения возможностей именно в качестве человека, на которого всегда можно положиться. Иногда на сохранение этого статуса уходят все физические и нравственные силы.

*Место в рейтинге: 1476

*Рейтинг популярности имени Радима

Проиcхождение: славянское
Значение: заботящаяся о мире
Подходящие цвета:

Тёмно-зелёный

Коричневый

Счастливые числа: 22, 3, 19, 4, 1
Планета:
Сатурн,Меркурий
Металл: Уран,Олово
Знак зодиака: ♍ Дева
День недели: Среда

Камни-талисманы имени Радима: Аметрин, Красный Железняк, Данбурит, Изумруд, Стекло, Лунный Камень, Пемза, Прозрачный Кварц, Черный Сапфир, Белый Сапфир, Желтый Сапфир, Серебро, Содалит, Стромболит, Тигровый Глаз, Черный Турмалин, Цирконий


Производные формы имени Радима: —

Узнать больше
об имени Радима


Внешний облик

Вам важно выделяться на обще фоне.
Однако использовать для этого кричащие тона или броские аксессуары Вам не следует. Не следует понимать это в том смысле, что яркая, жизнерадостная цветовая гамма – не для Вас. Просто общий стиль одежды должен отличаться корректностью, хорошим вкусом, солидностью. Одежда должна быть качественной и хорошо сидеть на Вас. Внешний облик, соответствующий этим критериям, вызывает расположение и доверие. Этими принципами следует руководствоваться не только в процессе комплектации своего гардероба, но и при выборе оформления и обстановки для жилища, офиса.

Характеристика имени Радима

Долг вашего числа заключается в создании фундамента, опираясь на который, другие люди смогут успешно работать и чувствовать себя в безопасности.

Чтобы стать гибче и быстрее реагировать на перемены, вам стоит почаще выступать публично, участвовать в различных спортивных мероприятиях и общаться с людьми, которые способны быстро думать и быстро действовать.

Ваше число – добросовестное и фундаментально-серьезное. Чтобы нормально работать, планировать действия и просто быть уверенной в своих силах, вам необходимо иметь четкие жизненные принципы и представления о добре и зле.

Значения популярных женских имен:


Хорошие женские имена со значениями : Мусульманские имена

Вопрос: я хочу узнать хорошие женские имена и их значения.

Ответ: хвала Аллаху.

Во-первых: дети – дары Всевышнего Аллаха, которые Он дает родителям, и они имеют большие права, и одно из первых их прав – выбор хорошего имени, которое ребенок будет носить всю свою будущую жизнь.

Аль-Маварди رحمه الله сказал в своей книге «Насыхат аль-мулюк», стр. 167: «…и когда рождается ребенок, одним из первых проявлений почета к нему является украшение его хорошим именем, и воистину, красивое имя производит хорошее впечатление на людей, как только они его слышат».

Во-вторых: есть некоторые директивы, которых желательно придерживаться до окончательного выбора имени:

  • Не является желательным (мустахабб) придерживаться имен всех сподвижников и сподвижниц. Их имена были известными и приемлемыми в их окружении, но могут звучать странно в другом обществе.

Аль-Маварди упомянул в своей книге некоторые желательные вещи относительно имен, среди них: «…чтобы имя имело хорошее значение, подходило к названному человеку, употреблялось среди людей его религии, социального слоя и положения».

Родители должны выбрать хорошее имя для своего ребенка, чтобы оно не было странным или из ряда вон выходящим в том обществе, где они живут. Странность имени может стать причиной насмешек над самим именем или его носителем, и человек может стесняться произносить свое имя перед людьми.

Поэтому тот, кто хочет называть именами сподвижников, пророков и благочестивых мусульман, должен выбрать из их имен такое имя, которое подходит к человеку, его обществу и народу.

  • Неарабам необязательно называть арабскими именами. Однако обязательным является отдаляться от имен, использующихся в основном среди людей других конфессий: «…как Джирджис جرجس (Георгий), Бутрус بطرس (Петр), Юханна
    يوحنا (Иоанн), Мата متى (Матвей) и т. д. – недозволенно мусульманам называть этими именами, т.к. в этом содержится подражание христианам» («Ахкам ахль аз-зимма», Ибн аль-Къаййима, 3\251).

Если же имя неарабское, но имеет хорошее приятное значение, то нет греха в его использовании и назывании им. Посланники и пророки عليهم الصلاة والسلام носили имена и называли своих детей хорошими именами, и их имена не обязательно были арабскими, как Исраиль إسرائيل , Исхакъ إسحاق , Муса موسى  и Гарун هارون .

    • Следует избегать некрасивых имен или тех, которые восхваляют своих носителей.

      Ат-Табари رحمه الله сказал, как передал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари», 10\577: «Не следует называть именем с некрасивым значением, именем, в котором содержится тазкия (восхваление), или именем с ругательным значением, даже если это просто имя и не имеется в виду его истинное значение. Нежелательно то, что когда другой человек услышит такое имя, он будет думать, что это описание человека, которого так зовут. Поэтому пророк صلى الله عليه وسلم изменял подобные имена на такие, значения которых были правдивыми для названных так людей».

      Среди женских имен, которые не одобрил пророк صلى الله عليه وسلم – имя Асыя عاصية, и он изменил его на имя Джамиля جميلة, как передал Муслим (2139).

      Среди нежелательных имен, ставших известными в некоторых мусульманских странах – имена, добавленные к слову «ад-дин» или «аль-ислам», как Нуруддин, Имадуддин, Нурул-ислам и т.д., и ученые сочли их нежелательными для мужчин и женщин, т.к. в них содержится очень большая тазкия (восхваление).

      Шейх Бакр Абу Зейд رحمه الله сказал: «Нежелательно называть именем, состоящим из двух слов, второе из которых «ад-дин» («религия») и «аль-ислам», например, Нуруддин, Зияуддин, Сайфулислам, Нурулислам из-за величия двух этих слов – «ад-дин» и «аль-ислам». Добавление другого имени к ним в качестве имени приводит к пустым притязаниям и является ложью по отношению к человеку. Поэтому некоторые ученые сказали, что давать такие имена харам, но большинство согласилось на том, что данные имена — макрух (нежелательные), потому что они обладают неправильным значением.

      В начале своего существования подобные имена были прозвищами, добавлявшимися к имени, а потом стали использоваться как отдельные имена» («Тасмият аль-мавлюд», стр. 22).

      • В женских именах необходимо избегать имен с возбуждающими похоть значениями, как Фитна فتنة («смута») или Фатен فاتن  («очаровывающая»), Нахед ناهد  или Нахеда ناهدة  («женщина с поднятой выдающейся грудью»).

      Также следует избегать наречения девочек именами ангелов, т.к. в этом содержится уподобление мушрикам, которые считали, что ангелы – дочери Аллаха.

      Шейх Бакр Абу Зейд رحمه الله сказал: «Что касается того, чтобы называть женщин именем ангелов, то это харам, т.к. в этом уподобление мушрикам в том, что они считали ангелов дочерьми Аллаха.

      Близким к этому являются такие женские имена как Маляк и Маляка» («Тасмият аль-мавлюд», стр. 24).

      В-третьих: что касается разрешенных женских имен, то их так много, что невозможно собрать в одном месте. Упомянем некоторые из них:

      Амина

      آمنة – «находящаяся в безопасности, небоящаяся, спокойная».

      Шейма شيماء  – «обладающая достоинствами и хорошими свойствами».

      Арва أروى  – женская форма слова «ваъль وعل» — «дикий козел», также означает «лучше, прекраснее».

      Аиша عائشة  – «живая, живущая».

      Асма أسماء  – говорили, что это имя образовано от «васама وسامة » — «привлекательность» или от «сумувв سمو » — «высота».

      Рим ريم  – «белая газель».

      Алия عالية  – «высокая, возвышенная».

      Джувайрия جويرية  – уменьшительная форма слова «джария جارية » — «девушка», и это имя одной из жен пророка صلى الله عليه وسلم.

      Рахма رحمة  – «милость, милосердие».

      Басма بسمة  – «улыбка».

      Разан رزان  – «солидная, достойная женщина».

      Афаф عفاف  – «целомудрие».

      Зейнаб زينب  – название дерева с приятным запахом.

      Сара سارة  – «радующая, приносящая радость».

      Меймуна ميمونة  – «благословенная».

      Рания رانية  – «пристально, не моргая, смотрящая».

      Суад سعاد  – «счастье, удача, благословение».

      Марьям مريم  – ивритское имя.

      Сальма سلمى  – «нежная», так же от слова «саляма سلامة » — «безопасность, целость, благополучие, здравость».

      Нура نورة  – «луч света».

      Сумайя سمية  – уменьшительная форма слова «сама سماء » — «небо», также имеет значение «возвышенная, высокая».

      Хаджар هاجر  – «хороший, красивый, выдающийся».

      И Аллах лучше знает.

      Источник

      Сулейман-Стальский район

      МР «Сулейман-Стальский район»

      Официальный сайт района: https://suleiman-stalskiy.ru/

      График приема граждан, перечень заместителей главы МР:

      Первый заместитель главы МР  — 8(87 236) 3-44-11;

      Заместитель главы МР  — 8(87 236) 3-44-11;

      Заместитель главы МР  -8(87 236) 3-44-11;

      Заместитель главы МР  — 8(87 236) 3-44-11.

      Историческая справка

      В истории человечества множество незабываемых событий, которые отражались на судьбах стран, народов, людей. Они явились точкой отчета для новых свершений, побед, способствуя движению вперед, к прогрессу.

      Сулейман-Стальский район – один из крупных районов Республики Дагестан. Испокон веков он, благодаря своему географическому положению, являлся связующим звеном между горными районами Южного Дагестана и остальным миром. С этим связана его богатая история. Ни одно сколь-нибудь значимое событие не обошло стороной наш край.

      Сулейман-Стальский район – это составная часть Дагестана, имеющая свои многовековые традиции, обычаи, памятные страницы истории, культурные и духовные ценности, созданные талантливым и трудолюбивым народом.

      По сведениям античных авторов, зачатки государственности на Кавказе, в том числе и на землях, где проживали далекие предки лезгин, появились в I тысячелетия до н.э. «Географические данные, — пишет М. Ихилов, — приводимые античными авторами в их сообщениях, дают возможность убедиться, что вся территория современного Азербайджана и Южного Дагестан была территорией Кавказской Албании».

      Армянские историки упоминают об Албании, как о богатой и густонаселенной стране. В V веке в Албании складывались феодальные отношения. Албаны первоначально были язычниками, потом стали христианами. Нашествие персов, затем арабов привело к уничтожению культурных ценностей Албании. Завоеватели искореняли местную албанскую культуру, заставляли коренное население, исповедующее христианство, принимать огнепоклонничество, а позднее с приходом арабов-мусульман — ислам. Албано-лезгинские племена под напором завоевателей покидали прибережные районы и уходили вглубь гор. Этнические группы лезгин создавали там своеобразные общества.

      История лезгинского народа хранится в архивах Сирии, Ирана, Турции, Ирака, Греции, Рима, Армении, Грузии, Азербайджана.

      Ценными материалами, свидетельствующими о древней истории этого края, овладели ученые в начале 60-х годов прошлого столетия, когда на территории совхоза им. Герейханова археологический отряд Института ИЯЛ (нач. М.Т. Пикуль) открыл Шаракунский могильник. Он подвергся стационарным раскопкам, в результате которых были выявлены грунтовые могилы VI в. до н.э. Таких холмов — могильников сохранилось здесь более 10, и каждый из них хранит в себе новые сведения о периоде перехода от камня металлу.

      На территории Ахтынского, Дакузпаринского, Магарамкентского, Сулейман-Стальского, отчасти Хивского и Курахского районов Дагестана выявлено около 130 археологических памятников. Не все они хорошо изучены. Это, прежде всего, неисследованные курганы, поселения и могильники, сведения о которых дошли до нас из разных источников или документов, составленных на основании сведений местных жителей. Памятники каменного века и энеолита здесь вовсе не открыты, что свидетельствует о слабой изученности территории.

      В III в. н.э. Албания распалась на мелкие государства, большинство из которых оказались под властью сасанидского Ирана. Государственные образования формировались и на землях Лезгистана. Они существовали вплоть до VIII века. Кроме территории нынешнего Сулейман-Стальского района, в состав этого государства входили земли в долинах рек Гюлгери и Самур, заселенные лезгиноязычными народностями.

      В X веке часть территории подпадает в зависимость от значительно усилившегося тогда Ширвана. Постепенно, с включением в состав Ширвана лезгинских земель доля лезгиноязычного населения здесь становится наибольшей.

      Каждый раз, когда против жителей, проживающих в долине реки Гюлгери, т.е. Кюринской долины, применяли силу, они отвечали отчаянным сопротивлением. Находясь в составе различных феодальных владений (Ширван, Дербент и т.д.), эти плодородные земли часто располагались на стыке различных, часто враждующих государственных образований.

      В XII-XV вв. территория Кюринской долины становится ареной противостояния мощных государств – Хулагидской державы с центром в Северном Иране, Золотой Орды, Ирана, Османской империи, Ширвана.

      В XIII в. на территорию проживания лезгин вторглись полчища монголов, под предводительством Джебе и Субэтэя. Первый поход монголов через территорию Дагестана запечатлели грузинские, армянские и арабские летописцы. Ибн-ал-Асир писал: «Пройдя Дербенд-Ширвана, татары вступили в области, в которых много народностей: аланов, лакзов и несколько тюрских племен, ограбили и убили много лакзов-мусульман,  и неверующих и произвели резню среди встретивших их враждебно жителей тех стран…».

      До сих пор в памяти народа сохранилось много легенд и преданий об упорной и героической борьбе лезгин против монголов. Но население так и не смирилось со властью монголов. Гильом Рубрук сообщает, что аланы и черкесы борются против татар, и что «некие сарацины, именуемые лесгами равным образом не подчинены татарам».

      Несмотря на военное поражение, гибель многих людей, народы, составлявшие современный Дагестан сохранили внутреннюю автономию и относительную независимость. Монгольская финансовая и административная система никогда не распространялись на весь Дагестан. Монголов больше интересовала безопасность караванов, ходивших по Великому шелковому пути. После завоевания перепись населения в Дагестане они не проводили, налогов с горцев не собирали.

      B XVI-XVII вв. эти земли становятся зоной политических и экономических интересов усилившейся тогда Османской империи, сефевидского Ирана и Российского государства.

      Кроме того, в это время обстановка осложнялась еще тем, что наблюдались противостояние, борьба за власть между местными владетелями.

      Kopeнные перемены в жизни Кюры произошли после того, как в 1759 году Фатали-хан Кубинский при поддержке восставших горожан утвердился правителем в Дербенте. Закрепившись в Дербенте и распространив свое влияние на Кюру до с. Капир, Фатали-хан включился в политическую систему Дагестана и его внутреннюю политическую жизнь.

      Фетали-Хан (1756-1789 гг.)

      Укрепление власти Фетали-хана в Дербенте нарушило политическое равновесие на Восточном Кавказе. Забеспокоились даже бывшие его союзники. Поддержка, оказанная Россией Фетали-хану в этот период, способствовала дальнейшему усилению влияния его на восточную часть Кавказа.

      Опираясь на давнее экономическое и этническое единство земель в бассейне реки Гюлгери, на укоренившиеся здесь в XVIII веке дома лакских беков, Фатали-хан способствовал возникновению Кюринского ханства как политического противовеса Кумуху. Для этого он использовал ссору Магомед-хана Казикумухского со своим старшим сыном Шах-Марданом.

      Фатали-хан предложил Шах-Мардану покровительство и, отделив от Дербента всю северную часть Кюры до с. Капир и от Кубы весь Гюнейский магал, поручил иx в управление Шах-Мардану на ханских правах.

      К ним Шах-Мардану удалось в 1788 году присоединить Курахский магал, в результате чего сформировалась территория будущего Кюринского ханства.

      В 1789 году Фатали-хан умер, и его наследство перешло сыну Ахмет-хану, который не смог удержать в целостности приобретения отца.

      В 1789 году умер и Магомед-хан Казихумухский. Ханом Казикумуха был избран его сын Сурхай-бек.

      До смерти Фатали-хана и Магомед-хана, в 1788 году умер и Шах-Мардан-бек Кюринский, у которого осталось пять сыновей: Таир-бек, Омар-бек, Аслан-бек, Гасан-бек и Фатали-бек. Двое старших были чанки, т.е. их мать не принадлежала к знатному роду, и поэтому управление владением должно  было перейти к Аслан-беку.

      Сурхай-хан II Казикумухский, воспользовавшись смертью Фатали-хана, овладел Кюрой и присоединил ее к Казикумуху. Аслан-бек, не имея средств отстоять свое наследие, выехал сначала в Персию, а затем в Турцию в поисках помощи и защиты. Но не найдя помощи, проживал некоторое время в Мингрелии и Тифлисе, а по прибытии русских войск в Закавказье в 1802 году, возвратился в Дагестан и жил у уцмия Kaйтага Рустам-хана и его преемника Али-хана.

      Сурхай-хан II Казикумухский в своей деятельности ориентировался на Персию. Он был намерен с помощью Персии удержать власть и включить в состав своих владений села Самурской долины и Ихрекского ущелья. Это отчасти ему удается.

      Сурхай-хан дважды присягал на верноподданство России: в 1796 году — во время похода в Дагестан русской армии графа Зубова, и в 1806 году — во время похода армии под предводительством генерала Булгакова, однако оба раза принятые присяги были нарушены.

      Для усмирения Сурхай-хана, подстрекаемого турецкими и персидскими правителями, в 1811 году в Дагестан прибыл отряд генерал-майора Хатунцева. Войска Сурхай-хана, которые не поддерживались народными массами, терпели поражение за поражением. За короткий период они были вытеснены с Кюринской плоскости. 10 декабря 1811 года отряд Хатунцева разбил Сурхай-хана близ селения Шихикент, а 11 декабря – недалеко от селения Татархан. После этих поражений Сурхай-хан поспешно ушел в горы и укрепился в Курахской крепости. В ночь на 15 декабря Курах был взят русскими войсками штурмом, a Cypxaй-хан с небольшим конвоем и родственниками бежал в Казихумух.

      Когда в июле 1812 года генерал-майор Хатунцев двинулся из Кураха в селение Рича, Сурхай-хан был вынужден вновь принять присягу на верноподданство, которую впоследствии многократно нарушал. В 1813 году Сурхай-хан был разбит кюринской милицией у селения Гельхен.

      В связи с создавшейся политической обстановкой в Южном Дагестане, главнокомандующий войсками в Грузии генерал-майор Паулуччи, который руководил войсками и в Южном Дагестане, не имея возможности постоянно держать войска в Кюре, предпочел введение там русского управления и образование особого владения. Паулуччи решил поручить управление этим владением сыну Шахмардан-бека Кюринского Аслан-беку, известному своей преданностью России и непримиримому врагу Сурхай-хана, его дяди.

      В январе 1812 года царское правительство официально признало Кюринское ханство, в которое вошли Гюнейский и Кутур-Кюринский магалы, а также территория Курахского, Кошанского, Агульского и Ричинского союзов сельских обществ. В Кюринском ханстве насчитывалось около 10 тысяч человек с центром в селении Курах. Оно было расположено между реками Рубас и Самур, на юге граничило с Кубинским ханством, на юге-западе – с «вольными» обществами Ахты-пара, Докуз-пара и др., западная часть соприкасалась с юго-восточной частью Казикумукского ханства.

      Кюринское ханство за время своего существования управлялось:

      1) Аслан-ханом — (с 1812 г. по 17 апреля 1836 г.)

      2) Нуцал-ханом (сын Аслан-хана) — (с 17 апреля 1836 г. по 20 августа 1836 г.)

      3) Магомед-Мерзе-ханом (сын Аслан-хана) — (20 августа 1836 г. — 15 октября 1838 г.)

      4) Гарун-беком (сын Таир-бека, брата Аслан-хана) -(1839-1842 гг.)

      5) Юсуф-беком (сын Таир-бска) — (1842-1847 гг.)

      6) Гарун-беком (сын Таир бека) — (1847г. — 22 апреля* 1848 г.)

      7) Юсуф-ханом (сын Таир-бека) — (1848-1864 гг.)

      С 1820 по 1838 гг. Кюринское ханство управлялось ханом совместно с Казикумухским ханством. 8 марта 1865 года Александр II утвердил предложения наместника Кавказа и военного министра и начальника Кавказского Комитета, где было предложено в одном из пунктов ликвидировать ханское управление в Кюре и преобразовать его в Кюринский округ.

      В составе Кюринского округа были образованы наибства: Курахское, Кутур-Кюринское, Гюнейское.

      В 1864 году к Кюринскому округу было присоединено и Южно-Табасаранское наибство, а в 1868 году — Улусский магал, входивший прежде в состав Дербентского градоначальства. 26 апреля 1868 года наместником на Кавказе было утверждено Положение о сельских обществах Дагестанской области за N 2380. По этому Положению роль джамаата в управлении сельскими делами была значительно снижена, а все вопросы сельского управления решались старшиной, которого утверждал окружной начальник.

      Окружное управление в Кюринском округе, как и в других округах Дагестана, просуществовало вплоть до 1929 года, когда были произведены административные преобразования ввиду неудобства и громоздкости округов. На землях бывшего Кюринского округа по постановлению Дагестанского ЦИК были образованы Касумкентский, Курахский, Хивский и Агульский районы. Улусский магал Кюринского округа был передан Дербентскому району. Благодаря таким преобразованиям удалось не только упростить и сохранить управленческий аппарат, но и укрепить низовой аппарат опытными работниками, осуществить его коренизацию, перевести делопроизводство сельских советов на местные языки, расширить сеть школ, учреждений здравоохранения и усилить руководство кооперированием населения.

      3 июля 1929 года специальным постановлением Президиума ВЦИК в Кюринском округе были образованы два района: Касумкентский и Курахский, а чуть позднее – Хивский, Агульский. В состав Касумкентского района тогда входила территория нынешнего Магарамкентского, часть земель Курахского, Хивского и Табасаранского районов. Это был крупный район, в котором функционировало 53 сельских Совета.

      12 мая 1969 года, в честь столетия выдающегося поэта, Гомера XX века Сулеймана Стальского Указом Президиума Верховного Совета РСФСР Касумкентский район переименован в Сулейман-Стальский.

      Села Сулейман-Стальского района

      Большая часть территории района занята горами, склонами. На равнинной части земель остается очень мало. За последние годы селения расширяются, численность населения также растет. На юге и юго-западе район граничит с Табасаранским, Дербентским, Магарамкентским, Докузпаринским, на севере с Курахским и Хивским районами. По территории района проходит Федеральная дорога «Кавказ» (Баку-Ростов).

      По характеру рельефа Сулейман-Стальский район можно разделить на три основные части – низменную (4 %), предгорную (80 %) и горную (16 %). На низменности находятся села Эминхюр, Даркушар, Ново-Мака, Герейхановское, в предгорье – Касумхюр, Карчаг, Экен, Зизик, Нютюг, Алкадар, Сардархюр, Ага-Араг, Вини-Араг, Асалдхюр, Ага-Картас, Вини-Картас, Кахцуг. Остальные села считаются горными.

      Села района: Ага-Араг, Ага-Картас, Ага-Стал, Алидхюр, Алкадар, Асалдхюр, Бигер

      Бутхюр, Векелар, Вини-Араг, Вини-Картас

      Вини-Стал, Герейхановское, Даркуш, Зизик, Зухрабхюр, Ивигар, Испик, Ичин, Касумхюр, Кахцуг, Качалхюр, Карчаг, Кеан, Келеяр, Кулан-Стал, Kypxюр, Куркурхюр, Макарар, Мехкерг, Ново-Мака, Нюцюг, Пиперхюр, Птидхюр, Рухун

      Сайидхюр, Сайтархюр, Сальян, Сардархюр, Сталказмаляр, Татарханд, Уллугатаг, Хпитар, Хпюк, Хутарг, Цараххюр, Цицер, Цициг, Цмур, Чантархюр, Чиликар, Чухверхюр, Шихидхюр, Экен, Эминхюр, Ялцуг.

      По территории района протекают реки Курах, Чираг, которые сливаясь, образуют реку Гюлгери.

      На низменности выращивают зерно, фрукты, овощи, виноград, в предгорной и горной частях района занимаются животноводством, садоводством.

      На равнине климат сухой, континентальный, с жарким летом и холодной зимой, в предгорье – более влажный, умеренный, в горах климат холодный.

      Где еще в другом месте на небольшой территории можно встретить растительный мир почти всех климатических зон: альпийские луга высокогорий, дубовые, буковые леса предгорий. О богатстве местной флоры говорит тот факт, что здесь встречаются около 2500 видов травянистых растений. В долинах расположены фруктовые сады, виноградники, играющие большую роль в хозяйстве района.

      Животный мир также богат и разнообразен. Встречаются как типичные обитатели азиатских степей, так и представители европейской Фауны.

      Удивительные легенды дошли до нас о возникновении многих сел района. Как свидетельствуют исторические, археологические данные, древние источники, некоторые села возникли 1000-2000, а то и 3000-5000 лет назад. Многие образовались в результате объединения нескольких мелких аулов, расположенных вблизи друг от друга.

      После присоединения Дагестана к России, в административно-политическом устройстве края, в аграрных отношениях и в социальной структуре общества произошли определенные изменения. В 1860 году была создана Дагестанская область с десятью округами. Административная власть в аулах осуществлялась джамаатом па основе адатов и шариата, а джааматом руководили старшины и кадии. Тогда был создан и Кюринский округ, куда входили села нынешних Сулейман-Стальского, Курахского, Хивского, Агульского, Магарамкентского районов.

      После победы Октябрьской революции в селах района, как и во всем Дагестане, начали строить новую жизнь. Открывались школы, медицинские учреждения, организовывались сельхозартели, колхозы. Одним из новшеств было образование сельских Советов.

      Так, в 1921 году в округе декретом ВЦИК па месте сельских обществ были созданы сельские Советы. 22 ноября 1928 года четвертой сессией ЦИК ДАССР VI созыва образованы кантоны, а через восемь месяцев постановлением Президиума ВЦИК от 03.07.1929 года кантоны были переименованы в районы.

      В 1970 году в районе функционировало 15 сельских Советов:

      Аламишинский (входили в него Аламише, Хутарг, Ялцуг, Хипит, Цицер, Бигер) — 1555 чел.

      Алкадарский (Алкадар, Сардархюр, Векелар) — 994 чел.

      Ага-Картасский (Ага-Картас, Вини-Картас) — 632 чел.

      Ага-Стальский (Ага-Стал, Агасталказмаляр, Цициг, Чантарар) — 3351 чел.

      Герейхановский (1-е и 2-е отделения) — 3891 чел.

      Даркуш-Казмалярский (Даркуш-Казмаляр, Даркуш, Векелар-Казмаляр) — 914 чел.

      Зизикский (Зизик, Нюцюг, Экен, Карчаг) — 875 чел.

      Испикский (Испик, Новый Испик, Сальян, Асалдхюр, Чантархюр) — 540 чел.

      Касумкентский (Касумхюр, Сайидхюр, Кахцуг, Вини-Араг, Ага-Араг) — 8202 чел.

      Куркентский (Курхюр, Хпюк, Чилик) — 2516 чел.

      Ново-Макинский (Ново-Мака, Чухверхюр, Рухун, Куркурхюр, Татарханд) -2135 чел.

      Орта-Стальский (Кулан-Стал, Вини-Стал, Кеан) — 3279 чел.

      Уллугатагский (Уллугатаг, Сайтархюр, Птидхюр) — 1010 чел.

      Цмурский (Цмур, Качалхюр, Мехкерг, Ичин) — 1173 чел.

      Шихикентский (Шихидхюр, Пиперхюр, Бутхюр, Хтун, Зухрабхюр) — 1473 чел.

      За последние 30-40 лет в районе произошло много изменений. Целые селения переселились на равнину.

      В настоящее время муниципальный район составляет территорию следующих 16 сельских поселений:

      1) «сельсовет «Алкадарский»  в составе сел  Алкадар, Сардаркент  с административным центром в селе Алкадар;

      2) «сельсовет «Ашага-Стальский»  в составе сел Ашага-Стал, Ашага-Стал-Казмаляр, с административным центром в селе Ашага-Стал;

      3) »сельсовет «Герейхановский»  в составе села Герейхановское и 2-го отделения совхоза, с административным центром в селе Герейхановское;

      4) «село «Даркуш-Казмаляр»;

      5) «сельсовет Испикский» в составе  сел. Испик, Асаликент, Сальян с  административным центром в селе Испик;

      6) «сельсовет «Касумкентский» в составе сел Касумкент, Кахцуг, Саидкент, с административным центром в селе Касумкент;

      7) «сельсовет «Карчагский» в составе сел Карчаг, Нютюг, Зизик,  Экендиль,  с административным центром в селе Карчаг;

      8) «село «Куркент»;

      9) «сельсовет «Новомакинский» в составе сел Новая Мака, Чухверкент, с административным центром в селе Новая Мака;

      10) «село «Орта-Стал»;

      11) «сельсовет «Уллугатагский» в составе сел Уллугатаг, Сайтаркент, Птикент, Юхарикартас, Ашагакартас, Татарханкент,  с административным центром в селе Уллугатаг;

      12) «сельсовет «Цмурский» в составе сел Цмур, Качалкент, Ичин,  с административным центром в селе Цмур;

       

      13) «сельсовет «Шихикентский» в составе сел Шихикент,  Буткент, Зухрабкент, Хтун, Пиперкент с административным центром в селе  Шихикент;

      14) «село « Хпюк»;

      15) «село «Эминхюр»;

      16) «село «Юхари-Стал.

      Территории указанных сельских поселений входят в состав территории муниципального района.

      Туристические  особенности

      Реестр археологических памятников Сулейман-Стальского района

      1. Кухмазкунтский курганный могильник.

      За сел. Ново-Мака, у трассы Ростов-Баку, тянется на 2 км курганное поле. Исследован один из курганов Кухмазкунт, в результате чего было выявлено катакомбное погребение с дромасом в четырехутольной глубокой (3 м) ямы со ступеньками. От погребения сохранилось несколько человеческих костей. Найдены серые и красные с ангобом горшки, миска, железный нож, бусы IV-VI вв. н.э.

      2. Карчагскнй могильник.

      В 2 км к югу от сел. Карчаг, на территории виноградных плантаций в местечке Лакар, при земляных работах найдены каменные гробницы (Комаров А.В., 1882. С. 438). При плантажных работах здесь вскрыта могила, в которой обнаружен бронзовый кинжал с ажурной рукояткой ХII-ХI вв. до н.э.

      3. Нютюгское 1-е поселение.

      На северной окраине сел. Нютюг, на левом берегу Дгардивац, у подножья высокой скалы, на ровном, размытом речным потоком останце, размером 20 х 5 м, находятся остатки поселения, на поверхности которого собрана разнообразная керамика и кремневые изделия эпохи ранней бронзы

      4. Нютюгское 2-е поселение.

      В 0,5 км к юго-востоку от сел. Нютюг, на вспаханной возвышенности находится поселение размером 300 х 150 м, на котором собран керамический материал рубежа I-II тысячелетия н.э. Здесь же на южном склоне горы, где располагалось поселение, встречены кремневые  вкладыши и сколы

      5. Нютюгское 3-е поселение.

      В 300 м к востоку от сел. Нютюг, около речки находится поселение Чорох. От него осталась одна башня. Керамический материал, собранный здесь, относится к позднему средневековью

      6. Нютюгский могильник

      Около сел. Нютюг находится древний могильник. При добыче глины здесь были найдены медные браслеты и кольца

      7. Цмурское поселение.

      В 0,4 км к северо-западу от сел. Цмур, на левом берегу

      р. Гульгери-чай, на пологом склоне первой речной террасы, находится поселение, относящееся к эпохе раннего железа (200 х 100 м)

      8. Цмурский могильник.

      В 0,6 км к северо-западу от сел. Цмур, на правом берегу р. Рычал-Уплок, находится могильник с грунтовыми погребениями (вытянутыми

      на спине костяками), в значительной степени уничтоженный при строительстве ГЭС.

      Среди инвентаря, переданного строителями с этого памятника,  имеются обломки лепных, обмазанных глиной, горшков и баночных сосудов, серых лощеных сосудов, в том числе кувшина со сливным носиком. Могильник относится к скифскому и албанскому времени

      9. Сардархюрское поселение.

      На западной окраине сел. Сардархюр находится

      поселение размером 150 х 300 м. В обнажениях видны два культурных слоя, относящиеся к разным эпохам. Здесь обнаружен бронзовый  овальнопроушный топор второй половины II тысячелетия до н.э. и керамика этого же времени, а также ХII-ХIII вв. н.э.

      10. Сардархюрский могильник.

      У сел. Сардархюр, возле дороги, ведущей сел. Касумхюр, находится могильник с грунтовыми погребениями, обнаруженный местными жителями при строительстве канала. Здесь были найдены шлем, кольчуга, бронзовая пряжка и красноглиняный сосудик, боевой топор первой половины II тысячелетия до н.э. На могильнике расчищено также два погребения и зафиксированы многочисленные находки, относящиеся к VIII-Х вв. н.э.

      11. Агастальское поселение.

      В 1,5 км к востоку от сел. Ага-Стал и  0,5 км к северу от дороги Касумхюр-Мамрач находится поселение, на поверхности которого сохранились камни от построек, встречаются обломки средневековой керамики. Некоторые фрагменты керамики покрыты сплошной штриховкой, волнистыми или прямыми линиями. Памятник относится к средневековому времени

      12. Агастальский могильник.

      В 1 км к западу от сел.. Ага-Стал, на гребне возвышения, через которое проходит дорога в сел. Кулан-Стал, находится могильник. Раскопаны два погребения. В одном из них найдены серебряные браслеты, бусы и серьги, в другом — одна серебряная серьга

      13. Агастальский курган.

      Примерно в 1 км к югу от сел. Ага-Стал, возле водяной мельницы, находится округлый холм высотой 3 м, по периметру у основания 120 м. Холм покрыт речным булыжником. В обнажениях юго-западного склона виден культурный слой, содержащий обломки глиняных сосудов красного и черного цвета, кости животных и угольки. Поверхность некоторых черепков заглажена или покрыта сплошной штриховкой. Встречаются обломки сосудов, украшенных одним или двумя параллельными валиками с косыми насечками

      14. Винистальское поселение.

      На окраине сел. Вини-Стал находится поселение, культурные слои которого были потревожены при проведении оросительного канала. На глубине 2 м местные жители обнаружили здесь целые и разбитые сосуды, при этом один сосуд начала II тысячелетия до н.э. На территории поселения собрано большое количество серой керамики албанского времени, в обнажениях — остатки каменных строений

      15. Касумхюрское 1-е поселение.

      В 1 км к северу-северо-западу от сел. Касумхюр, на высокой правой речной террасе р. Чираг-чай, находится поселение размером 400 х 150 м. Здесь на поверхности собраны красная со сплошным резным орнаментом, красная грубая и серая керамика, грузила, оселок. На восточном склоне найдена керамика со значком в виде креста, поливная керамика и железный шлак

      16. Касумхюрское 2-е поселение.

      В 0,2 км к югу юго-западу от сел. Касумхюр, на правом берегу р. Араг, находится поселение, относящееся к эпохе ранней бронзы (220 х 100 м). Здесь найдены каменный топор, характерный для куро-аракской культуры, и кости животных

      17. Касумхюрское 3-е поселение.

      В 0,4 км к юго-западу от сел. Касумхюр, на правом берегу протекающей в ущелье реки, находится средневековое поселение

      18. Касумхюрское 4-е поселение.

      В 0,5 км к северо-западу от памятника К.М. Агасиеву, слева от дороги в сел. Касумхюр, в 100 м к западу от Касумхюрского 3-го поселения, находится еще одно средневековое поселение

      19. Аральское городище.

      В 6-7 км к юго-востоку от сел. Ага-Стал, на правом берегу р. Гюльгери-вац и в 0,2 км к западу от фермы в урочище Арал, находится городище, на поверхности которого встречаются остатки строений и обломки керамики VII-IV вв. до н.э., а также ХI-ХIII вв. н.э. Согласно местным преданиям, здесь находился средневековый город

      20. Шаракунское поселение.

      В 150 м к юго-западу от поселка совхоза им. Герейханова, у дороги в сел. Касумхюр, находится курганообразное возвышение «тепе» — остатки поселения эпохи ранней бронзы, где выявлены следы круглоплановых построек и керамика, характерная для куро-аракской культуры

      21. Шаракунский могильник.

      К юго-западу от поселка совхоза им. Герейханова, на «тепе» эпохи ранней бронзы (1515) находится могильник, на котором исследованы 60 грунтовых могил и 1 каменный ящик VI в. до н.э. — Ш в. н.э.

      22. Шаракунская находка монет.

      На территории совхоза им. Герейханова, в Шаракунской долине найдены две бронзовые монеты (1-я диаметром 35 мм, весом 34,7 г. , 2-я — диаметром 25 мм, весом 19 г) с именем царя селевкидского Ирана Интиоха IV (176-164 гг. до н.э.). Еще одна такая же монета хранится у доцента Даггосунивеситета Полякина. При строительных работах здесь найден другой клад монет

      23. Герейхановское поселение.

      В 1-1,5 км к востоку от совхоза им. Герейханова и справа от дороги, ведущей к трассе Ростов-Баку, среди виноградника встречаются обломки керамических сосудов, относящихся к албанскому времени

      24. Герейхановские курганы.

      В 2-2,5 км к востоку от совхоза им. Герейханова и в 0.6-0.7 км справа от дороги на трассу Москва-Баку, находится группа из 4 курганов, один из которых в настоящее время полностью снесен при земляных работах

      25. Герейхановский курган.

      На северо-восточной окраине совхоза им. Герейханова в разрушенном подкурганном сооружении найдены керамические сосуды (чаша и два кувшина).

      26. Шихитхюрский могильник.

      В 1,5 км к востоку от сел. Шихитхюр, на бывшем току, находится могильник с каменными ящиками, в которых находили глиняные и бронзовые вещи

      27. Буткентская находка.

      Во время вспашки около сел. Бутхюр найден глиняный кувшин, а в самом селении — глиняный стержень со следами поливы

      28. Ялцугарский могильник.

      В 1,5 км к востоку от сел. Ялцугар, в местности Цурух, в обрезе дороги Касумкент-Курах видны края двух разрушенных каменных ящиков

      29. Зухрабхюрские находки.

      Из сел. Зухрабхюр происходят два раннесредневековых железных ромбовидных плоских черешковых наконечника стрелы

      30. Мамрачское 1-е поселение.

      В 1 км к северо-востоку от бывшего сел. Мамрач находится поселение, расположенное на одиннадцати небольших холмах, которые называются Мереч-кунтар (длиной 10-15 м) по обе стороны дороги на Белиджи.

      Здесь обнаружено большое количество фрагментов керамики, обломки кремневых вкладышей серпов, ладьевидная зернотерка, осколки кремня, относящиеся к эпохе ранней бронзы

      31. Мамрачское 2-е поселение.

      Поблизости от бывшего сел. Мамрач, на ровной вспаханной, слегка

      возвышенной местности, находится поселение размером 300 х 150 м (толщина культурного слоя — 30-50 см), откуда происходят глазчатые бусы, кувшины со сливными носиками первых веков новой эры

      32. Мамрачский могильник.

      На слегка наклонной к востоку возвышенности бывшего сел. Мамрач находится могильник (1,0 х 0,5 км) с каменными ящиками, грунтовыми могилами и склепами албанского времени

      33. Мамрачские курганы.

      В 3 км к востоку от бывшего сел. Мамрач, возле дороги, ведущей в сел. Белиджи, в местности Аламише, находится большая группа курганов. На вершине самого большого стоит треангуляционный знак

      Знаменитые и выдающиеся личности

      Герои СССР и России

      Гасанов Генрих (Исмаил) Алиевич

      Выдающимся ученым, внесшим весомый вклад в развитие отечественного судостроения, был Гасанов Генрих (Исмаил) Алиевич.

      Родился он 8 июня 1910 года в городе Дербенте ДАССР в семье служащего Али Гасановича Гасанова, окончившего Санкт-Петербургский университет. Будучи юристом, он долгие годы работал на различных должностях в городах Дербенте, Буйнакске, Махачкале. Гасанов Г.А. происходит из известного рода ученого, просветителя, философа, публициста ХIХ  века Гасана Алкадари, который приходился ему дедом, а основоположник дагестанской профессиональной музыки Готфрид (Джабраил) Гасанов – родным братом.

      Гасанов Г.А, окончив в 1927 году трудовую школу в г. Махачкале, в том же году поступил курсантом в Военно-Морское училище имени Фрунзе в г. Ленинграде, из которого вскоре по болезни был демобилизован.  В 1930 году поступил на учебу в Азербайджанский нефтяной институт в г. Баку, откуда через год перевелся в Ленинградский кораблестроительный институт, который окончил в 1935 году.

      Трудовую деятельность начал инженером-конструктором в группе проектирования в Центральном конструкторском бюро судостроения. Специализируясь по части проектирования котлов, был назначен руководителем в этой области.

      Являясь талантливым ученым, конструктором он вел большую научно-исследовательскую работу. 1943 и 1944 годы с целью проведения исследований, которые помогли определить правильный путь технического котлостроения, провел на кораблях Черноморского, Тихоокеанского и Северного Флотов.

      В 1942 году труд Генриха Гасанова в деле отечественного кораблестроения был отмечен Государственной премией 1-степени. В 1946 году назначен Главным конструктором Балтийского завода им. С. Орджоникидзе. Свою работу на Балтийском заводе с 1953 года совмещал с научной и преподавательской работой в Ленинградском кораблестроительном институте. Являлся доктором технических наук, ему было присвоено звание адмирала флота.

      Долгие годы он работал с бывшим Президентом АН СССР А. П. Александровым. На одном из юбилеев Г. Гасанова А. Александров сказал: «Многие годы совместной работы мы знали Г. Гасанова как крупного конструктора. Недаром мы называем его «железным Генрихом». По работам последних лет должны мы его называть «полиметаллический Генрих», он заслуживает это имя своими выдающимися открытиями, исключительно оригинальными и с новыми принципами построения атомных котлов. Мы шли за ним и достигли больших успехов…» 

      Выдающиеся заслуги Г.А. Гасанова в деле развития отечественного кораблестроения высоко оценены Правительством СССР награждением орденами Ленина, Трудового Красного Знамени, рядом медалей, присвоением званий в 1968 году лауреата Ленинской премии, а в 1970 году – Героя Социалистического Труда.

      Несмотря на большую занятость на научном поприще, чрезвычайно ответственную работу, негласные ограничения передвижений из-за сверхсекретной деятельности, не раз бывал в родном Алкадаре. До последних лет жизни поддерживал тесные и теплые отношения со своими родными, близкими, земляками, проживающими в родном районе.

      Умер Г.А. Гасанов в 1973 году. Похоронен в городе Ленинграде на Богоусловском кладбище.

      Г.А. Гасанов оставил о себе добрый след. И после смерти он остался верен, флоту. Его имя присвоено крупному танкеру Северного флота, который был спущен на воду 28 июля 1976 года. Слова В.Маяковского»… чтобы, умирая, воплотиться в пароходы, строчки и другие добрые дела», думаю, относятся и к Генриху Алиевичу Гасанову.

      Темирханов Гаджимурад Алимурадович

      По праву гордятся жители Сулейман-Стальского района своим земляком, активным участником Великой Отечественной войны, знатным мастером-нефтяником, прославившимся на всю страну, Темирхановым Гаджимурадом Алимурадовичем.

      Родился он в селе Цмур Сулейман-Стальского района РД в 1918 году. В раннем детстве лишился отца, познал все лишения и трудности жизни. Подростком вступает в колхоз в родном селе, скоро становится примером в труде и быту среди односельчан.

      В 1937 году едет подрабатывать в г. Баку, устраивается рабочим на нефтепромысле. За короткий период сельский парень тщательно и глубоко осваивает все тонкости профессии нефтяника, уже через год становится опытным специалистом, бурильщиком высокого разряда.

      В 1938 году добровольно уходит служить в ряды Красной Армии. Здесь же настигает его весть о начале Великой Отечественной войны, он становится ее активным участником.

      В 1946 году, вернувшись после демобилизации в г. Баку, Темирханов Г.А. устроился на прежнюю работу. У опытного и талантливого специалиста-нефтяника стремительно растет карьера: от бурильщика до директора конторы бурения.

      Все его глубокие профессиональные знания, кипучая энергия были направлены на выявление богатейших месторождений нефти и организацию наиболее эффективной методики ее добычи. Возглавляемые им коллективы в масштабе СССР достигали самых высоких результатов, постоянно перевыполняли планы.

      Он обладал редкой способностью исключительно чутко и справедливо относиться к нуждам и запросам своих подчиненных, всегда находил для этого время.

      Его заслуги в Великой Отечественной войне и мирном труде высоко оценены Правительствами СССР, Азербайджанской ССР. Он был награжден орденами Великой Отечественной войны всех степеней, медалями «За отвагу», «За взятие Кенигсберга», юбилейными медалями «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.», медалями «За трудовую доблесть», «За трудовое отличие», Почетными Грамотами Президиума Верховного Совета Азербайджанской ССР, Всесоюзного центрального Совета профессиональных Союзов, а также другими наградами. Неоднократно избирался депутатом горсовета г. Баку.

      В 1959 году Темирханову Г.А. за выдающиеся успехи, достигнутые в деле развития нефтяной и газовой промышленности, присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением ордена Ленина и медали Золотая звезда. Указом Президиума Верховного Совета Азербайджанской ССР от 24 мая 1960 ему присвоено звание «Мастер нефти Азербайджанской ССР».

      В 1963 году после выхода по болезни на пенсию он с семьей вернулся в родной Сулейман-Стальский район. Вел активную общественно-политическую работу в районе. Инициатор и активный участник многих значимых мероприятий. Уделял много внимания военно-патриотическому воспитанию подрастающего поколения.

      Темирханов Г.А. умер 19 июля 1993 года. Похоронен в родном селе Цмур.

      Ферзилаев Насруллах Ферзилаевич

      Самоотверженно и честно трудиться на благо Родины, быть высоким образцом везде и во всех делах, оставить на память потомкам свое доброе имя – под таким девизом прошла вся сознательная жизнь замечательного труженика, безукоризненного человека Ферзилаева Насруллаха Ферзилаевича.

       

      Родился он в 1926 году в селе Ашага Мака (ранее село входило в состав Курахского района) Сулейман-Стальского района РД в бедной семье. Рано лишился отца, с самого детства пережил немало судьбоносных невзгод. Из-за этого вместе с матерью не раз менял местожительство. С юных лет приобщился к настоящему труду. Выполнял самые различные, нередко и непосильные работы в колхозе. 1944 год провел на трудовом фронте.

      В начале 1945 года Ферзилаев Н.Ф. устроился рабочим в совхозе им. К. Маркса Дербентского района. За ним закрепили 3 гектара виноградника. Нелегко пришлось ему на первых порах, отсутствовали необходимые знания, навыки в работе. Большую помощь и поддержку оказал ему передовик производства, наставник молодежи, знатный виноградарь Андрей Ключик, которого он всегда уважал и помнил на всю жизнь.

      За короткое время смышленый и трудолюбивый парень широко овладел необходимыми знаниями, всеми тонкостями и секретами работы виноградаря. Он стал собирать рекордные урожаи, по 171 центнер винограда с каждого гектара закрепленной площади. В 1948 году за особые успехи в труде ему присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением ордена Ленина и медали Золотая Звезда. В 1949 году он повторно награжден орденом Ленина.

      В 1949 году ему поручили возглавить самую отсталую бригаду в совхозе, за которой числились 110 га старого заброшенного виноградника. И здесь он взялся за дело со свойственным ему энтузиазмом, стал собирать рекордные урожаи винограда. Президиум Верховного Совета СССР награждает его Почетной Грамотой.

      С целью повышения своих профессиональных знаний в 1951 году Ферзилаев Н.Ф. поступает в Дербентский сельскохозяйственный техникум. По успешному окончанию в 1955 году до самого ухода на пенсию в 1990 году бессменно работал управляющим совхоза. За это время он стал непревзойденным знатоком своего дела, ежегодно добивался высоких производственных результатов, являясь наставником, щедро делился своим богатейшим опытом с молодыми, начинающими рабочими и специалистами. Его добросовестный труд за эти годы оценен награждением многими медалями, Почетными грамотами, присвоением Почетных званий.

      Ферзилаев Н.Ф. свою профессиональную деятельность всегда совмещал с активной общественно-политической работой. В 1952 году он был избран делегатом на Всесоюзную конференцию сторонников мира, проходившую в г. Москве. В 1953 году в составе дагестанской делегации участвовал в похоронах И.В. Сталина. Неоднократно избирался делегатом на комсомольские, партийные, профсоюзные конференции, депутатом разных уровней.

      Он был примерным семьянином, вместе с супругой воспитал и вывел на широкую жизненную дорогу девятерых детей.

      Хотя долгие годы жил и работал в соседнем Дербентском районе, часто приезжал в родной Сулейман-Стальский район, с. Новомака, где у него очень много родных, близких, друзей, знакомых.

      Ферзилаев Н.Ф. умер в 2005 году. Похоронен в совхозе К. Маркса Дербентского района.

      Халиков Радим Абдулхаликович

      Словно ярко вспыхнувшая и быстро погасшая звезда ушел в бессмертие Халиков Радим Абдулхаликович.

      Халиков Р.А. родился 8 декабря 1970 года в селе Орта-Стал Сулейман-Стальского района ДАССР в рабочей семье. Он был четвертым сыном в многодетной семье. Кроме него в семье было еще пять братьев и одна сестра.

      Детские годы его прошли в родном селе. В 1977 году пошел в подготовительный класс Ортастальской СШ. Впоследствии учился в Астраханской школе-интернате. Окончив школу, поступил в Астраханский сельскохозяйственный техникум. В годы учебы занимался в секции бокса, участвовал в областных соревнованиях. Хорошо играл в шашки и шахматы.

      После окончания сельхозтехникума был призван в ряды Советской Армии. В 1992 году демобилизовался в звании старшего сержанта и приехал в родное село. Некоторое время работал в мехпарке родного совхоза слесарем.

      Но его тянуло к военной службе, и в феврале 1994 года он стал контрактником в учебном центре пограничных войск в поселке Белиджи Дербентского района РД.

      В 1996 году его направили в город Санкт-Петербург на 3-х месячные курсы в центр подготовки офицеров при артиллерийской академии. После их окончания, присвоив воинское звание младшего лейтенанта, его направили в Хунзахский пограничный отряд РД.

      В 1997 году, присвоив очередное воинское звание лейтенанта, его направили на Ботлихскую пограничную заставу РД заместителем начальника по воспитательной работе. В 1999 году ему присвоили очередное воинское звание старшего лейтенанта.

      В 1999 году его направили учиться заочно в Московский военный пограничный институт ФСБ России по специальности юриспруденция, который успешно окончил в 2002 году.

      В 2001 году ему за успехи в службе присваивается внеочередное воинское звание капитана. В ноябре 2002 года его назначают начальником пограничной заставы «Мокок», расположенной в Цунтинском районе РД.

      В конце ноября 2003 года он должен был приехать в отпуск с дальнейшим переводом в Каспийский пограничный отряд. Но этому не суждено было.

      15 декабря 2003 года в 2 часа ночи на пограничную заставу «Мокок» явились трое жителей соседнего села Шаури и сообщили о четырех подозрительных незнакомцах, появившихся в их селе. Капитан Халиков Р.А. решил, не откладывая до утра, проверить полученную информацию. Взяв с собой семерых солдат-добровольцев и водителя-контрактника, они на автомашине ГАЗ-66 поехали в село Шаури, но там их уже не было. И он решил преследовать незнакомцев, не подозревая, что там их не четыре человека, а тридцать шесть до зубов вооруженных боевиков во главе с полевым командиром Русланом Гелаевым.

      Проехав 3 км. от села Шаури, они попали в засаду, по ним с разных сторон ударили ручные пулеметы и автоматы. Но горстка  пограничников во главе с Халиковым Р.А. до последнего патрона вели неравный бой с боевиками. Так банду Р. Гелаева обнаружили, и они не смогли незамеченными уйти за границу. За этот подвиг Указом Президента РФ от 22. 01. 2004 г. капитану Халикову Р.А. присвоено посмертно звание «Героя Российской Федерации», остальные пограничники награждены посмертно орденами «Мужества». Халиков Р.А. был также награжден медалью «За отличие в воинской службе», многими грамотами и благодарностями за отличную службу по охране границ Родины.

      У него остались жена (тоже служащая пограничных войск) и трое детей.

      Именем Халикова  Радима Абдулхаликовича названа Ортастальская СШ   Сулейман-Стальского района, где он учился, и одна из улиц в родном селе.

      ВИДНЫЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ И ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ

      Асанбуба Нюдюрбеков, депутат Государственной Думы РФ,

      Ахмедов Багаудин

      Гасанов Абумуслим Гасанович — Получил в Петербурге хорошее образование, служил поручиком в личной охране царя Николая II, впоследствии наиб (начальник округа) Табасарана.

      Гасанов Генрих (Исмаил) Алиевич (1910-1973), конструктор атомных двигателей, доктор технических наук, Герой Социалистического Труда.

      Джамалдинов Казибег, генерал-майор.

      Кехлеров Сабир Гаджиметович — заместитель Генерального прокурора Российской Федерации с 1991 года. Государственный советник юстиции I класса.

      Пулатов Зияудин (бывший секретарь обкома КПСС), директор НИИ сельского хозяйства.

      Рамазанов Казим Рамазанович (1879-1919 гг.), активный участник первой мировой войны, имел российские награды.

      Темирханов Гаджимурад Алимурадович (1918-1993), Герой Социалистического Труда.

      Халиков Радим Абдулхаликович (1970-2003), Герой Российской Федерации

      Шайдаев Велихан, депутат Верховного Совета СССР первого созыва.

      Шайдаев Гаджи-Курбан Гаджи-Балаевич, генерал-майор, доктор исторических наук, профессор Академии МВД СССР  (1985-1990).

      Шайдаев Магомед-Ганифа Гаджи-Балаевич (1917-2007), генерал-майор, ученый и военноначальник.

      Эминов Тагир, генерал-майор.

      Яралиев Имам Музамудинович, прокурор Республики Дагестан (1995-2006), член Госсовета РД, генерал-лейтенант юстиции, глава муниципального района «Сулейман-Стальский район».

      Ярахмедов Азим Алаудинович, Генеральный консул России в г. Ходженте (Таджикистан).

      Информация  о культурных особенностях

      Каждое поколение на протяжении веков вносило в родную культуру свою лепту, искорки таланта, мастерства, вдохновения, придавая ей новый колорит, добавляя свежие краски, вкладывая глубокий смысл, совершенствуя формы.

      Не остались в стороне и представители Сулейман-Стальского района. Во всех областях культуры и искусства они проявили себя как мастера своего дела. Об этом свидетельствуют факты, исторические и археологические находки. Так, на территории, которую сейчас занимает Сулейман-Стальский район, обнаружено большое число памятников медно-каменного века (Касумхюр, Нюцюг, Мамрач). Остатки керамики, обломки кремневых вкладышей, ладьевидная зернотерка, осколки камня близки энеолиту Закавказья. Культуру эпохи раннего железа (VII-IV вв. до н.э.) представляют материалы поселения, могильника и курганов в долине с. Герейхановское. Эти находки свидетельствуют о широком бытовании у местного населения различных изделий из железа. Украшения из бронзы отличались высоким художественным мастерством.

      Расписная лезгинская керамика также имеет древнюю историю. В XII-XIV веках в древнем лезгинском селении Кала (недалеко от с. Испик Сулейман-Стальского района) существовало развитое керамическое производство бирюзовой расписной керамики. Образцы калинской бирюзовой керамики сохранились во многих других аулах Дагестана, в том числе разрушенных в результате войн. Уже в средневековье производство бирюзовой керамики в с. Кала носило характер развитого ремесла.

      В 18 веке керамическое производство в Южном Дагестане, в частности в Сулейман-Стальском районе, расширилась и распространилась на селения Испик, Сальян, Гезер Кюринского округа. Неповторимые уникальные первичные по своим художественным особенностям, кувшины, тарелки, чашки, изделия поливной керамики, украшенные ангобной росписью и налепными узорами, распространились по миру  и до сих пор  украшают домашние и общественные музеи. Причудливы были лепные рельефы, изображающиеся в виде коней, мулов, птиц, рыб, двуглавых орлов, домашних и диких животных и зверей, а также людей. Рельефный декор на испикской посуде поражает конкретностью и отличается от других дагестанских.

      Лезгинская испикская поливная керамика в XIII-XIV вв. достигает своего расцвета. Изделия испикских мастеров – кувшины, блюда, миски, тарелки и др. были в свое время широко известны на Восточном Кавказе и за его пределами. Известным мастером гончарного искусства был в районе Шерифов Айдемир с. Сальян.

      Одни из важных древних ремесел лезгин является оружейное дело, т.к. вся история лезгинского народа связана с отпором захватчиков. Археологические находки подтверждают, что техника обработки металла известна лезгинам с древности.

      Оружейное дело дало толчок художественному и ювелирному производству, связанному с отделкой оружия серебром под чернь, слоновой костью, золотыми инкрустациями. Имело широкий товарный выход и пользовалось спросом далеко за пределами Дагестана и Кавказа лезгинское ковровое дело, а также шитье золотом и серебром. Лезгинские ковры издавна славились красивым пестрым оформлением, оригинальными, богатыми композициями, что свидетельствовало о большом художественном мастерстве ковровщиц. Настоящие художницы, рисующие нитками, вкладывающие в свои рисунки поэтические замыслы и тонкое искусство орнаментации.

      Наличие исходного материала для получения шерсти и естественных красителей (марены), а также ряд других обстоятельств обусловили то, что во многих населенных пунктах ковроткачество стало одним из основных, если не главным, занятием женской части населения. Ковры лезгинских мастериц приобрели всемирную славу. Оригинальностью отличались ковровые изделия Орта-Стальской ковровой фабрики. Во многих селах предпочтение отдавали кузнечному, кожевенному, оружейному делу. Мастера обрабатывали металлы, минералы, создавали великолепные изделия из железа, меди, серебра, золота, стекла.

      Сулейман-Стальский район подарил Стране гор целую плеяду деятелей искусства. Первым из них мы назовем Готфрида (Джабраила) Гасанова – основоположника дагестанской профессиональной музыки.

      Огромен вклад Г. Гасанова в становление музыкальной культуры аварцев, кумыков, лакцев и другие народов Дагестана. Первая музыкально-художественная экспедиция по собиранию народной музыки, возглавляемая Г. Гасановым, отправилась из Буйнакска по маршруту Араканы – Кудутль – Гергебиль – Могох – Хунзах – Чох – Согратль и собрала интересный материал: 120 поэтических тектов и 100 народных мелодий, записанных на фонографические валики.

      «Поездка с фонографом имела сама по себе характер сплошного триумфа, – писал Гасанов в отчете об экспедиции. Жители селений битком наполняли помещения, в которых производились записи, в свою очередь сопровождавшиеся нескончаемыми вы-ражениями удовольствия и изумления. В Могохе мы получили совершенно искренние комплименты по адресу Советской власти, интересующейся творчеством крестьянства».

      «Результатом экспедиции явилось также исследование Г.Гасанова «Песни аварцев», законченное в 1927 г.» . Представляя собой по форме отчет о поездке, оно, в сущности, подвело итог знакомству с музыкой аварцев в 1921-1927 гг. и подводило научные основы ис-следования музыкальной культуры аварцев.

      Публикация Г.Гасанова получила высокую оценку: зачитанная как доклад на заседании этнографической секции Государственного Института Музыкальной науки в Москве в августе 1927 г., она принесла автору признание научной общественности. Ему была присвоена степень члена-корреспондента ГИМНа. В «Песнях аварцев» Г.Гасанов заложил основы методики научного исследования народного творчества и значительно обогатил аварскую музыкальную фольклористику внесением в нее элементов лезгино-дагестанских мелодий.

      В том же году был напечатан сборник «Мотивы дагестанского танца: 12 лезгинок, исполняемых зурнами», составленным Г.Гасановым, М. Джамаловым. Это первое издание лезгино-дагестанских мелодий, а также первый и до настоящего времени единственный сборник народной танцевальной инструментальной музыки. «Мы считаем, что издаваемые двенадцать танцевальных мотивов являются неоспоримым музыкальным богатством, требующим фиксации во избежание исчезновения, тем более что некоторые из них уже не играются вовсе» – писали составители в предисловии к сборнику.

      Он подготовил таких выдающихся музыкантов, как Сергей Агабабов, Сейфуллах Керимов, Мурад Кажлаев, Ширвани Чалаев и других. Готфрид Гасанов открыл в 1926 году в Махачкале музыкальный техникум (ныне училище, оно носит имя великого композитора), создал одним из первых среди автономных республик СССР Союз композиторов Дагестана, несколько лет руководил Государственным танцевальным ансамблем «Лезгинка». Гасановым написаны детский балет «Карачач», опера «Хочбар», поставленная на сцене Республиканского театра оперы и балета в 1997 году, песни для пьес «Айгази», «Любовь Асият» и др. Его концерт для фортепиано с оркестром часто исполняется музыкальными коллективами России и зарубежных стран. Творчество Г.Гасанова высоко оценено Правительством СССР. Он дважды был удостоен звания лауреата Государственной премии, имел почетные звания заслуженного деятеля искусств РСФСР и ДАССР.

      По пути, проложенному Готфридом Гасановым, уверенно пошел и уроженец села Уллугатаг Сейфуллах Керимов. Получив первые азы нотной грамоты в Махачкалинском музыкальном училище, он поступил в Одесскую консерваторию. Потом всю оставшуюся жизнь он посвятил искусству Страны гор. Семь лет работал в Государственном ансамбле песни и танца Дагестана и в «Лезгинке». Более 16 лет занимал должности музыкального редактора, художественного руководителя и директора оркестра Дагтелерадио, одновременно преподавал и в музыкальном училище, создавал музыку. В 1960 году его приняли в члены Союза композиторов СССР. С 1963 года Керимов руководил музыкальным училищем. Он был заместителем председателя правления Союза композиторов Дагестана.

      Керимовым написано много песен на слова лезгинских, аварских, даргинских, кумыкских, лакских поэтов. Его песни «Дагъустан», «Хъсан я гада», «Пуд руш», «Дурнадиз», «Яр ширин я заз» в исполнении великой певицы Рагимат Гаджиевой стали народными. Свою лепту внес он и в создание национальных спектаклей. За большие заслуги в развитии музыкальной культуры, в подготовке национальных музыкальных кадров, музыковеду, педагогу, композитору Сейфуллаху Керимову присвоено почетное звание народного артиста ДАССР, заслуженного деятеля искусств РСФСР, он стал лауреатом Республиканской премии им. Гамзата Цадасы. Сейчас его дело продолжает сын-Алаудин Керимов, известный в республике музыкант, певец и композитор.

      Ярким представителем театрального искусства республики является любимец публики, гордость района и даркушцев, большой талант и настоящий человек Абдулкадир Сайдумов. Выпускник ГИТИС, он в своих творческих исканиях обогатил арсенал выразительных средств комедийного жанра психологическим содержанием, раздвинул амплуа по сути, обогатил комедийность жизненностью и естественностью, простотой и органикой. Особенно многокрасочно проявился талант Сайдумова в пьесах лезгинских драматургов и особенно в «Фундухбеке». В сыгранных ролях актер показал жизнь человеческого духа, а не тела, углубляя этим драматический материал. Следует, также, отметить мастерское владение артистом искусством слова. Его речь на сцене проста и естественна, богата интонационно. В настоящее время Лезгинский государственный муздрамтеатр им. Сулеймана Стальского нельзя представить без актера Абдулкадира Сайдумова. Им на сцене созданы великолепные образы, сыграно более ста ролей. Народный артист Дагестана, заслуженный артист Российской Федерации Абдулкадир Сайдумов (в народе его называют Фундугъбегом) не только служил народу, но и являлся наставником молодых актеров.

      Надо отметить, что представители Сулейман-Стальского района плодотворно работают в Лезгинском госмуздрамтеатре. Любимцами зрителей были и являются заслуженные артисты республики Халисат Буржалиева, Агахан Агаханов, Мехти Джамалдинов, Ших Закарьяев, Ибрамхалил Рамазанов, режиссер Мирзабег Мирзабегов, свой след в коллективе оставили Саимат Муслимова, Тамара Исрафилова.

      Успехи Лезгинского театра последних лет связывают с именем векеларца Эседуллаха Наврузбекова. Став художественным руководителем, он, умножая накопленный коллективом в течение десятилетий опыт, сделал многое для творческого роста актеров, создания высокопрофессиональных, актуальных спектаклей. Под его руководством театр получили хорошую оценку зрителей, специалистов, министерства культуры республики. За заслуги в области театрального искусства Наврузбекову было присвоено звание народного артиста Дагестана, его спектакли занимали первые места на республиканских творческих конкурсах. Э.Наврузбеков — автор 10 пьес, 3 книг: «Шарвили», «Театр, рожденный в горах», «Лезгинский театр».

      Другой представитель района, большой талант Расим Джабраилов является актером театра и кино (театр на Таганке в Москве).

      Большую известность за пределами республики, страны получили касумкентские барабанщики. Их выступлениям рукоплескали зрители многих стран, республик и областей. Создателем коллектива был талантливый любитель народной музыки Ифрат Касумов — заслуженный работник культуры Российской Федерации (РСФСР), он долгие годы работал заведующим отдела культуры Сулейман-Стальского райисполкома и директором кинофикации. По его инициативе и при непосредственном участии был организован ансамбль барабанщиков, который славился не только в районе, республике, но и за ее пределами.

      С 1959 года касумкентские барабанщики выступают перед зрителями и умножают успехи национального искусства. Успех барабанщиков связан с именами музыкантов А.Гаджиахмедова, Ш.Мейланова, Зубаира Куркентского, Г.Гаджимисриева, Т.Таибова, З.Юнусова, А.Гаджимурадова, У.Гаджимурадова, В.Мусаева, И.Шихзагирова, Ш.Шихнабиева, С.Хидирова, Ш.Рамазанова, К.Камилова, С.Ризаева и др.

      Среди мастеров народного песенного творчества ярко выделялись Жамал Шахмарданов, Тамара Исрафилова, Керим Камилов, Бесхалум и Селимат Гаджиевы, Иманулах Кадиев, Фатима Рамазанова, Фикрет Ахмедов, Омар Меликов. Они поют песни, созданные самодеятельными композиторами района, — Маиной Абдулмуталибовой, Джамалдином Мехтиевым и др.

      Огромную популярность в селах Южного Дагестана приобрели музыканты-гармонисты Ямудин Шихжамалов, Сейфудин Шихжамалов, Нурдин Исрафилов.

      Большим мастером игры на струнных музыкальных инструментах (чангур, тар, саз, гитара) был Вирзант Магомедов – солист ансамбля народных инструментов дагестанского радио и телевидения, лауреат и дипломант многих конкурсов.

      В настоящее время в районе множество вокально-инструментальных ансамблей. Особую популярность имеют ВИА «Беневша», «Касумкент», «Ричал», «Лейсан», «Даркуш», «Чираг», «Рухун», «Дуьнья», «Маэстро», «Мирес»…

      Край певцов и поэтов богат талантами. Следует отметить канатоходцев из с. Рухун, акробатов, силачей (Бедевов Султан, Казиахмед, Магомедов Мугудин, (СтIал Буба) Гаджимурадов Буба и др.).

      В 1980-х годах созданы ансамбли народных инструментов, барабанщиков, гармонистов, чунгуристов, фольклорный коллектив, которые на Всесоюзных фестивалях награждены Дипломами первой степени, Почетными грамотами министерств культуры СССР и ДАССР, медалями. Они выступали на сценах Москвы, Сочи, Ростова, Баку.

      Рано ушедший из жизни художник Жавид Садыки, член Союза художников России, считался настоящим мастером кисти. Его полотна получили высокую оценку специалистов, картины Садыки выставлялись на международных выставках во многих странах мира.

      Вот уже 50 лет работает главным хранителем в музее изобразительных искусств г. Махачкалы Аджабат Идрисова. Страстный пропагандист декоративно-прикладного искусства народов Дагестана, она организовывала выставки во всех союзных республиках, десятках городов бывшего СССР, а также в Болгарии, Венгрии, Чехословакии, ГДР, Югославии, Финляндии, Англии, Италии, Кувейте, Японии. И везде с восторгом принимали художественное творчество народов Страны гор, отмечая также замечательные организаторские способности Аджабат Идрисовой. Отличник министерства культуры СССР, заслуженный работник культуры РД, она и сегодня служит искусству Дагестана.

      С развитием национальной культуры и архитектуры связана деятельность заслуженного архитектора РФ, академика Керимова Керима.

      Народы не умирают, пока рождают поэтов, ученых, музыкантов. Таков и народ Етима Эмина, Сулеймана Стальского.

      Представители Сулейман-Стальского района и лезгинская литература

      Появление первых поэтов-кюринцев, безусловно, явление древнее, но мы располагаем сведениями о литературных творениях мастеров слова, живших не ранее XIV-XV веков. Среди них Кюре Мелик — уроженец с. Куркент, творивший в период монголо-татарского ига в конце XIV — начале XV вв. Это наиболее яркая фигура в лезгинской поэзии того времени, творчество в основном ориентировано на призыв к защите Отечества. Как набат и призыв звучит его стихотворение «Выходи спасать очаг!» Поэт не ограничивается патриотической тематикой. Как подлинные шедевры звучат стихи на любовную и философскую темы. До нас дошли лишь отдельные произведения Мелика, которые поражают глубиной мысли и поэтическим совершенством. Возникает вопрос: мог ли появиться такой поэт без поэтических традиций?

      Не менее богато поэтическое творчество лезгин в сложные XVII-XIX века, которые характеризуются самыми различными судьбоносными событиями: этнокультурным развитием, раздробленностью, образованием феодальных владений и союзов сельских вольных обществ, распространением и укреплением позиций мусульманской религии и восточной культуры, а также арабской письменности.

      Произведениями лезгинских авторов того времени были в основном сочинения философского и религиозного содержания. Преимущественное развитие этих двух жанров, продолжавших оставаться господствующими в течение всей средневековой эпохи, конечно, нельзя считать явлением случайным. Оно было подготовлено всем предшествующим ходом исторического развития. Многие из сочинителей являются воспитанниками религиозных учебных заведений — примечетских школ и медресе, сыгравших огромную роль в развитии образования и поэзии. Здесь изучались не только мусульманское право и традиционнее для мусульманской системы образования хадисоведение, но и светские науки: философия, логика, риторика, математика, астрономия, филология.

      Овладев в мусульманской школе восточными языками, представители народа приобщались к богатой восточной культуре и достижениям мировой цивилизации. Выпускники этих учебных заведений в большинстве своем посвящали себя педагогической и духовной деятельности. Эти алимы и устады были причастны к судьбам духовного развития крупнейших ученых и поэтов лезгинского народа, сыгравших большую роль в развитии поэтических традиций родной литературы.

      Это универсальное по тем временам образование получили, по свидетельству большого любителя литературы и неутомимого собирателя поэтического наследия поэтов средневековья Магомед-Галиба Садыки, такие известные ученые и поэты, как Рухун Али, Атлухан-эфенди, Абакар-эфенди и др.

      Гаджи Али-эфенди Ар-Рухуни (Али Рухунский, Рухун Али), как утверждает Г.Садыки, был большим алимом и поэтом, учеником Атлухана-эфенди, Магарама ал-Ахты, Саида ал-Аракани, Саида ал-Шинази и Абдурахмана ал-Жебели. Имя Али Рухунского упоминается и в книге Гасана Алкадари «Асари Дагестан». Он также известен по перепискам с Мухаммадом ал-Яраги (Магомедом Ярагским) и Мирзой Али Ахтынским. Это видный ученый, который усвоил многие науки, распространенные в Дагестане. Он писал на арабском и тюркском языках. Важно также отметить, что Али Рухунский был одним из первых лезгинских поэтов, творивших на родном — лезгинском языке.

      Биографические данные его крайне скудны, только известно, что он уроженец селения Рухун и более 20 лет преподавал в родном селении.

      В возрасте 80 лет он умер (1851). Его дело продолжил сын – Абакар эфенди. В своих стихах Рухун Али создает устрашающую, апокалиптическую картину Страшного суда. Он обращается к традиционной теме зухдийят — афоризмам дидактического характера, основной задачей которых является своего рода предостережение от грехопадения и направление человека на праведный путь. Али Рухунский – первый из плеяды поэтов-алимов, создавший шедевры любовной лирики. Его стихотворение «Къе заз», по мнению профессора Р.И. Гайдарова, остается непревзойденным творением в данном жанре.

       

      Крупнейшим ученым и поэтом своего времени был и Махмуд Рухунский — внук Али Рухунского. По свидетельству Г.Садыки, Махмуд Рухунский умер во время возвращения из хаджа на родину (в г. Тифлисе, где и был похоронен). По другой версии, он эмигрировал в Турцию после восстания 1877 года и жил в с. Дюмберез (вилаят Балекесир). Он, его брат Магомед, дядя Абакар-эфенди и его сын Абдул Гамид-эфенди — известные ученые и поэты. Некоторые их произведения напечатаны в книге Гасана Алкадарского «Диван ал-Мамнун». Многие из их рукописных книг оказались в Турции, а большая часть в 1919 г. сгорела во время пожара в доме Эфенди Цинитского в Дербенте.

      К числу больших ученых Кюринского округа, как отмечает Гасан Алкадарского, относится Абдул Халим-эфенди, который переселился из Самурского округа в селение Шихикент, где преподавал арабские науки и знания. Он получил от шейха Магомед-Эфенди Ярагского инвеституру на наставничество в тарикате нахшбенди. После смерти (1850) его дело продолжил сын — Молла Абдул-Гани.

      XIX в. характеризуется присоединением Дагестана к России, ликвидацией самостоятельных феодальных владений и союзов сельских обществ, созданием 9 территориальных округов Дагестанской области, в том числе и Кюринского, и распространением русской культуры.

      На нашей земле получили приют и тепло сердец гостеприимных лезгин известный русский писатель-декабрист Бестужев-Марлинский, великий французский писатель Александр Дюма, гениальный русский поэт Михаил Лермонтов, большой любитель дагестанских языков, генерал, языковед Петр Карлович Услар, который подготовил и опубликовал «Кюринский язык» (1893).

      Они оставили большой след в литературе, написав стихи, повести, романы, в которых главными героями стали дагестанцы, лезгины.

      В конце XIX в. лезгинская культура сохранила и приумножила лучшие культурные традиции и достижения средневековой лезгинской литературы. В этот период наметился качественно новый этап в развитии литературы: она приобретает черты некоторой стабильности, распространяются различные жанры литературы. В литературу вливаются силы, которые приносят в нее новое содержание. В лирике поэтов отчетливо выражаются просветительские и философские мотивы.

      Самым ярким представителем лезгинской поэзии XIX в. является Етим Эмин, в творчестве которого синтезирована вся предыдущая многовековая культура художественного слова. Етим Эмин мудро и искусно развил прогрессивные традиции Фирдоуси, Низами, Вагифа и др. восточных классиков.

      Етим Эмин — классик лезгинской поэзии, создатель литературного языка лезгин — по праву занимает видное место в художественной культуре Дагестана. Его творчество явилось значительной вехой на пути становления и развития лезгинской литературы. Поэзия Эмина проста и доступна для восприятия любым читателем и по сей день.

      В многоплановой по своей тематике поэзии Е.Эмина исследователи выделяют три основных взаимосвязанных цикла: любовная лирика, гражданская лирика и философские стихи. Он обращается к нравственно-этическим проблемам человеческого бытия, критикует пороки, которые преследуют людей всегда. Но делает это в определенных, конкретных образах. Он воздает должное состраданию. Затрагивает вопрос о власти и совести, надеется на силу слова. Трудно найти поэта, который с такой предельной искренностью и беспощадной прямотой выразил бы себя в своих стихах, превратив их в исповедь. Етим Эмин ввел в национальную поэзию новые образы. На примере своего творчества он показал, что на лезгинском языке можно творить такие образцы поэтического искусства, которые по своей художественной ценности не уступают лучшим творениям именитых мастеров восточной поэзии. Етим Эмин создал поэтическую школу, являющуюся образцом для последующих поколений поэтов, писателей. Творчество Эмина останется образцом для всех лезгинских поэтов.

      Поэтическое наследие Эмина выдержало главную проверку, предъявляемую всякому творчеству, — проверку временем. Народ, выразителем чаяний, духа и сознания которого выступал поэт, бережно сохранил и пронес через временные преграды самобытные, сверкающие самыми яркими красками и полные глубокой внутренней силы творения поэта до наших дней.

      Вечным символом любви и признательности благодарных потомков классику лезгинской поэзии является переименование селения Аламише в Эминхюр и открытие в канун 160-летнего юбилея поэта и 70-летия образования района памятника Етиму Эмину.

      Известностью среди жителей Кюринского округа пользовался брат и современник Етима Эмина — Абдул Малик (Мелик) талантливый поэт, создававший подлинные шедевры. В этот период проявился талант поэта-алима Султана (сына Гаджи) Гаджиева из Касумкента. Он учился в медресе Атлухана-эфенди в Ага-Стале.

      Историю культуры Дагестана второй половины XIX начала XX вв. немыслимо представить себе без многогранной и плодотворной работы на поприще науки, просвещения, духовной и общественной деятельности Гасана-эфенди Алкадари-Мамнун (1834-1910), имя и дела которого пользовались огромной популярностью в Дагестане и далеко за его пределами.

      Философ, общественный деятель, просветитель, историк, последний арабоязычный поэт, разорвавший традиционные каноны арабской классической поэзии, верующий, почитатель Корана и ревизирующий некоторые положения ислама, педагог, три десятилетия жизни отдавший обучению детей и неграмотных взрослых в светской школе, открытой им самим, страстный пропагандист распространения знаний в массах — таков Гасан Алкадари.

      Сочинение «Диван ал-Мамнун» включает в себя стихи на арабском языке, написанные пышным, высоким слогом, не уступающим лучшим образцам классической восточной поэзии. Он воспел идеалы добра и справедливости, выступил глашатаем дружбы между народами, утверждал культ разума и знаний.

      «Своей общественной, педагогической, научной деятельностью и поэтическим творчеством Гасан Алкадари многое сделал для пробуждения и роста национального самосознания дагестанских народов, для сближения Дагестана с Россией», — пишет литературовед Г.Г. Гашаров.

      Современником Гасана Алкадари и его учеником был Абдулгамид Чиликский (1873-1916), уроженец аула Чилик. Он учился также у Кази Агамирзе и в медресе селения Штул. Абдулгамид Чиликский считал себя учеником Е.Эмина, что заметно отразилось на его творчестве. В его произведениях улавливается близость к стихам Етима Эмина. Характерной чертой его творчества является эпистолярный жанр, а также гражданская, философская и любовная лирика. По утверждению поэта Абдул Фатаха, известно более 100 стихов Абдулгамида.

      К этому периоду относится и творчество Казимагомеда Мехкергского. Из его биографии нам известно не многое: он родился в селении Мехкерг, был образованным, знал и понимал Коран, владел несколькими восточными языками и писал на тюркском языке. Из сохранившихся стихотворений усматривается, что он придерживается традиционных для средневековой поэзии тем.

      В начале XX века среди яркинцев пользовался популярностью брат Казимагомеда, преданный исламу и священному Корану, — набожный Шихмагомед Мехкергский (Магомедэминов): врачеватель, поэт, знаток Корана, восточных языков и традиционных для того времени наук. Основным мотивом его творчества была религиозная тема. Поэтическую силу он неизменно черпает из Святой книги. Помимо религиозных, он писал на лезгинском и тюркском языках стихи светского характера. Они художественно выразительны, пронизаны философским духом.

      Старожилы яркинского общества, и особенно те, кто душою беспредельно преданны истинной вере, хорошо помнят его, а для мехкергцев он до сих пор остается легендой и загадкой. Шихмагомед Мехкергский при жизни сильно пострадал за религиозное содержание стихов. Его необоснованно подвергли репрессиям и в 30-х годах сослали в Архангельск, где он и умер. Произведения Шихмагомеда сохранились в памяти народа, что говорит о большом таланте поэта.

      В 30-е годы был известен поэт, религиозный деятель и мюрюд Абдулаха-эфеиди Ашинского, Тажиб Хпюкский (Айвазов). По свидетельству поэта Абдуселима Исмаилова, он был приверженцем идей Гаджи-эфенди Штульского, духовная деятельность которого отразилась на его стихах: они пронизаны религиозным содержанием.

      Литература в 30-е годы была в некоторой степени идеологизирована, а отдельные темы, например, богословные, находились под строжайшим запретом. Тогда, как известно, мусульманская религия и деятельность известных духовных лиц оценивалась с позиции воинствующего атеизма, т.е. негативно. Все это заслоняло их положительные личностные и творческие черты. Под видом конфискации религиозных сочинений, в 30-е годы, да и после, изымались рукописи и произведения средневековья. Была изъята солидная библиотека и у Шихмагомеда Мехкергского. Подобное отношение к личностям и их наследию было непоправимой ошибкой, подлинным варварством и неоправданным нигилизмом. Кто знает, не будь этой огромной ошибки, мы знали бы больше о тех деятелях культуры и литературы, которые творили в прошлом.

      Ныне, когда пересмотрена роль ислама в жизни народов Дагестана, следует изучить и объективно оценить сохранившееся рукописное наследие, выявить неопубликованные произведения из рукописей, которые лежат в архивах М.-Г. Садыки, А.А. Агаева, Г.Г.Гашарова, Ф.И.Вагабовой и др. и сделать их достоянием народа. У проф. Р.И. Гайдарова хранится альманах лезгинской поэзии, охватывающий период XVIII-XIX вв. В нем содержится немало точных сведений и материалов по творчеству кюринских поэтов средневековья (Е.Эмина, А.Мелика, М.Рухунского и др.), которые могут служить источником по истории литературы. Однако почти ничего, к сожалению, из материалов рукописи не стало до сих пор объектом более или менее детального изучения.

      В конце XIX века на поэтическую арену вышла Саяд Пери из Ашага-Стала (1880-1900). Судьба поэтессы сложилась драматично. Ее насильно выдали замуж за нелюбимого человека. Это отразилось на ее поэзии, придав ей горестные, мрачные тона. Перед нами человек, отвергнутый близкими. СтIал Саяд старается найти ответ на вопросы: почему мир таков? Почему любовь несчастна? Почему человек карается богом?

      Большую славу лезгинской литературе, наряду с Етимом Эмином, принес народный поэт Дагестана, Гомер XX века Сулейман Стальский. Из его стихов и поэм миллионы людей во всех уголках земли узнали о Дагестане, о лезгинах. Поэтические строки Сулеймана Стальского проникнуты высоким гуманизмом и знанием жизни простых людей.

      Творчество Сулеймана Стальского воплотило в себя весь предшествующий опыт устной и письменной литературы лезгин. Поэтическое мастерство Сулеймана безупречно и самобытно, оно представляет собой богатейшую художественную школу. Значение Сулеймана Стальского для нашей культуры огромно. Этим, в частности, объясняется тот огромный интерес, который проявляли к его поэтическому наследию выдающиеся деятели культуры разных национальностей. Возьмем, к примеру, слова Максима Горького, прозвучавшие на 1 съезде писателей СССР: «На меня, и я знаю, не только на меня, произвел потрясающее впечатление ашуг Сулейман. Я видел, как этот старец, безграмотный, но мудрый, сидя в президиуме, шептал, создавая свои стихи, затем он, Гомер XX века, изумительно прочел их. Берегите людей, способных создавать такие жемчужины поэзии, какие создает Сулейман».

      В 1930-е годы к нам приехала группа советских писателей. Сергей Михалков, Николай Тихонов, Владимир Луговской гостили у великого Сулеймана и остались очень довольны тем, что познакомились с настоящим гением. Их воспоминания говорят не только о таланте, уме поэта, но и о замечательных качествах лезгинского народа.

      В тридцатых годах творческие успехи Сулеймана Стальского получили всенародное признание. 15 июня 1934 года Президиум Центрального Комитета ДАССР присвоил Сулейману Стальскому звание народного поэта Дагестана. Советское правительство наградило его орденом Ленина.

      Рука об руку с прославленным народным поэтом республики трудился на ниве литературы Алибег Фатахов (1910-1935), чьим трудом и талантом была издана лезгинская поэзия и проза двадцатых тридцатых годах. Творчество Алибега Фатахова (уроженец ceла Цмур) — одна из ярких страниц лезгинской советской поэзии и прозы. Заслуженной любовью среди народа пользуются его поэмы «Разорванные цепи», «Ударник Гасан», «МТС». Его перу принадлежат переводы стихов Пушкина, Лермонтова, Маяковского на лезгинский язык. В лезгинской литературе велика роль Алибега Фятахова и в зарождении жанра прозы. Вошедшие в хрестоматии 30-х годов его рассказы: «Риза», «Газета», «Завещание отца», «Проклятие», посвященные злободневным вопросам жизни, стали образцами высокохудожественной прозы на родном языке для всех последующих писателей.

      В 30-40-е годы лезгинская литература обогатилась новыми именами и из числа представителей Сулейман-Стальского района. Это поэты, писатели и деятели культуры Алдер Билалов, Мусаиб Стальский, Мутагир Рзаханов, Балакардаш Султанов, Рамазан Юсуфов, Абдулгъафиз Казанбеков, Самуэль Мехтиев и др., способствовавшие развитию и обогащению складывающегося литературного языка.

      Мусаиб Стальский (1910-1942) родился в семье народного поэта Сулеймана Стальского. Литературное наследие Мусаиба Стальского невелико. В 1940 году он издал сборник стихов на родном языке «Избранные произведения». Он автор нескольких газетных статей и ряда стихотворений, опубликованных в центральной и районной печати.

      К этому периоду относится и начало творческой деятельности Зияудина Эфендиева (1903-1980), уроженца аула Цмур. Он автор сборника очерков «Очаги социализма», повести о гражданской войне «Знамя победы», нескольких книг рассказов. Писатель обращается в своем творчестве к темам колхозной жизни, образам передовых людей труда. О том, как борется за свое равноправное положение в обществе девушка-горянка, поведал Эфендиев в одном из своих лучших рассказов «Дочь яркинца». Писатель выступает и в жанре драматургии. Его комедия «Гюльзада» и драма «Утро в Сенгере» поставлены на сцене Лезгинского театра, а многочисленные одноактные пьесы ставятся коллективами художественной самодеятельности. Перу 3. Эфендиева принадлежат роман «Следы на мосту», сборник повестей «Морские волны», сборник рассказов и очерков «У родника» и пьеса об общественном деятеле и революционере К.-М. Агасиеве. З.Эфендиев перевел на лезгинский язык прозаические произведения М.Ю. Лермонтова, В.Г. Короленко, Н.В. Гоголя, Б. Горбатова, пьесы Н. Островского, К. Гольдони, Б. Лавренева, А. Корнейчука и других.

      Поэты 40-х годов достойно встретили испытания с первых дней Великой Отечественной войны. На войне, наряду со многими дагестанскими поэтами, в рядах действующей армии находились и ашагастальцы Мусаиб Стальский, Балакардаш Султанов и Мутагир Султанов. Они сражались на фронтах Великой Отечественной войны, одновременно продолжая свою творческую работу. Основным мотивом их произведений были патриотические стихи и песни.

      К послевоенному времени относится появление на литературной арене Ибрагима Гусейнова (родился в 1936 г. в селении Алкадар). Он принадлежит к той поэтической силе Дагестана, которая стремится идти непроторенными дорогами, сказать свое слово в поэзии, по-своему выразить чувства и мысли современника. Внутреннее искреннее волнение, которое не оставляет равнодушным, характерно для многих стихов Ибрагима Гусейнова. Уже в первой книге стихов и поэм, вышедшей на лезгинском языке, — «Пути-дороги» (1959) читателя привлекли взволнованность поэта, страстность его стихов. С каждым новым произведением Ибрагим Гусейнов добивается все большей поэтичности. Об этом свидетельствует выпущенный в 1962 году сборник его стихов «Песня о свете». В том же году вышла поэма «Счастье раздают» — о любви детей к природе, к труду.

      Лучшие черты поэзии Ибрагима Гусейнова проявились и в поэме «Шарвили», написанной по мотивам лезгинского фольклора. Она издана в Москве в 1963 году, а на лезгинском языке выходит в 1964 г. Делам, мыслям, чувствам современников посвящены поэтические книги «Чувство земли этой» и «Гора».

      Существенный вклад в лезгинскую литературу и культуру внесли кюринцы Гаджи Аликберов, Габибов Г., Альдер Билалов, Рамазан Нагиев и другие поэты, писатели и общественные деятели старшего поколения.

       

      В 50-е годы прошлого столетия в литературу пришел Рамазан Нагиев. Он известен как поэт и собиратель фольклора, творчества Сулеймана Стальского, Саяд Стальской.

      В 70-е годы в лезгинской литературе появляется Сажидин Сайдгасанов, заслуженный работник культуры РД, поэт, журналист, писатель, публицист, собиратель мудрых изречений народа. Он автор нескольких сборников стихов. Одна из особых черт творчества поэта – это народность и национальный колорит. Его произведения отличаются близостью к устному народному творчеству.

      В современную поэзию, идущую впереди других родов литературы, вносят свой вклад вступившие в литературу в 70-80-е годы такие представители района, как Абдуселим Исмаилов, Фейзудин Нагиев, Абдул Фатах, Пакизат Фатуллаева, Абдулбари Махмудов, Майрудин Бабаханов, Абидин Камилов, Шагабудин Шабатов и др., многие из которых трудятся и в прозе.

      Обращают на себя внимание лирические произведения П.Фатуллаевой, в которых много нежных и мягких красок. Стихотворения пронизаны внутренними переживаниями поэтессы. П.Фатуллаевой свойственны раздумья, которые уносятся от сиюминутности к вечным истинам, желание постигнуть неведомое.

      Настоящую популярность завоевал поэт, прозаик и публицист Фейзудин Нагиев, посвятивший свое творчество судьбе лезгинского народа. Он часто выступает в лезгинской печати с критическими статьями, поднимает проблемные вопросы литературного творчества, культурного наследия родного народа. Стихи поэта переносят нас в сложный и высокий мир нашего современника. Его любовная лирика отличается высокой художественностью и чувствительностью.

      В произведениях Абдуселима Исмаилова читателя привлекает яркая художественность. Многие произведения написаны на волнующие темы современности. Поэту наиболее подвластны эмоционально-мыслительные обобщения, сделанные на материале активного соединения этих двух моментов. В последнее время А.Исмаилов выступает и как прозаик.

      Стихи талантливого поэта Майрудина Бабаханова привлекают прежде всего глубиной мысли, яркостью образов. Они самобытны, афористичны. Его поэзия и любвеобильна, и патриотична. Автор глубоко чувствует боль своего народа и в произведениях предлагает читателям быть патриотами своей родины, любить ее по-сыновьи.

      Произведения Абдул Фатаха привлекают мудростью и глубиной мысли. В его опытах главное внимание уделяется психологии современника, рассматриваемой сквозь призму философской, гражданской проблематики. На многие стихи А.Фатаха сложены песни. Он также известен как собиратель фольклора и поэтического наследия народа.

      Стержневые жанры поэзии Ш.Шабатова — это гражданская и любовная лирика. Талантливость Шагабудина проявляется в обработке сюжетов, обострении социальных, морально-этических мотивов. В его стихах преобладают фольклорные эпитеты и емкие фразы.

      За последние годы ярко проявился талант поэта Абидина Камилова. Лучшие стихи написаны с подлинным волнением. Очень содержательны философские раздумья Абидина о смысле жизни, красоте окружающей природы, посвященные сущности человеческого бытия.

      В настоящее время в лезгинской прозе плодотворно работают Абдулбари Махмудов, Нажмудин Шихнабиев и дp., творчество которых перешагнуло рубежи 90-х годов. Остротой поднимаемых проблем, умелым изображением внутреннего мира героев, гражданственностью своей позиции они вносят свой вклад в лезгинскую прозу.

      Прозаик и драматург Абдулбари Махмудов-автор нескольких книг. Особенной популярностью пользуются сборники прозаических произведений «Лес рубят, щепки летят» и «Землетрясение». Наряду с крупными произведениями А.Махмудов пишет рассказы. Его произведения проникнуты глубоким пониманием тех перемен, которые произошли в жизни яркинцев в связи с переселением на равнину в 60-70-е годы. Писатель часто выступает в лезгинской печати, поднимает вопросы литературного наследия лезгинского народа.

      Нажмудин Шихнабиев – автор нескольких повестей и книг. Он пишет о жизни села, о процессах, происходящих в нем, о привычках и нравах селян. В своем творчестве он многогранен, разнообразен и оригинален.

      Поэты и писатели Салих Салимов, Мирземет Салманов, Абдулкадыр Сайдумов, Абдурахман Меджидов, Мислимат и Саират Ахмедпашаевы, Дашдемир Адилов, Зумрият Шамсудинова, Зумрият Джабраилова, Тажидин Магомедов, Багаудин Курдулов, Ямудин Гусейнов, Важибат Насрулаева, Юзбег Юзбегов, Гусейн Гусейнов, Марал Базаева и др., пришедшие в литературу в конце 80-х — начале 90-х годов, приняли эстафету старших собратьев по перу, и, не отрываясь от национальных традиций, внесли и несут свою лепту в развитие родной литературы.

      Лезгинская литература за последние годы достигла значительных успехов: она становится многожанровой, расширилась ее тематика, поднялся идейно-художественный уровень. Сегодня, когда лезгинский народ переживает не лучшие времена своей истории, поэты и писатели на высоте своего общественного долга. Они стараются вторгнуться в реальную жизнь народа, оперативнее откликаются на важнейшие события в жизни народа и мира, всесторонне охватывают, осмысливают и выражают в художественной форме сложные социальные явления. Достойный вклад в это дело вносят и представители нашего района. Лучшие их произведения находят отклик у широкого читателя. Успехи несомненны и они радуют нас.

      Крупнейшим фактором культурной жизни народа выступает печать. Плеяда художников слова начинала формироваться в лоне национальных печатных органов. На страницах районной и республиканской печати периодически выступают поэты и писатели, которые связывают литературу с жизнью, улучшают литературное дело.

      Представители Сулейман-Стальского района принимали и самое активное участие в деятельности лезгинских газет и журналов. Так, в республиканской газете «Лезги газет» в качестве сотрудников плодотворно работали: Аликберов Г., Мехтиев С, Юсуфов Р. и др., содействовавшие развитию лезгинской культуры. В настоящее время в республиканской газете плодотворно трудятся заслуженные работники культуры РД Алаудин Гамидов (зав. отделом), Шахабудин Шабатов (собкорр.) Ханумага Шайдабегова (корреспондент) и др. Главным редактором газеты «Махачкалинские известия» работал Нариман Гаджимурадов, который позже возглавлял РИА «Дагестан». Районную печать, газету «Кюринские известия» («Кюредин хабарар», ранее «Народное слово» («Халкьдин гаф»),  «Коммунизмадин гатфар», «Коммунизмадин пайдах») возглавляли в разные годы такие квалифицированные журналисты, как Джалал Алахвсрдиев, Саид Алиметов (член Союза журналистов СССР, заслуженный работник культуры РД, талантливый переводчик), Сейфудин Муталибов и др., которые способствовали активной работе мастеров слова.

       

      Жизнь заслуженного работника культуры Российской Федерации Насруллаева Абдулы, заслуженных работников культуры Республики Дагестан Касумова Ифрата, Саидгасанова Сажидина, Кичибекова Саидина, Исламовой Розы, Стальской Лиды, Тагирбекова Раджаба, Гаджимирзоева Альдера и других служит литературе и искусству.

      С удовлетворением можно сказать и о том, что лезгинскую литературу трудно представить без учета того вклада, который внес и вносит литературно-художественный и общественно-политический журнал «Самур» («Дуствал»). В разные годы здесь работали и выходцы из Сулейман-Стальского района: З.Эфендиев, И.Гусейнов (редактор журнала «Дуствал» в 60-е годы), А.Исмаилов (зам. главного редактора литературных журналов Дагестана) и др.

      В 90-е годы с помощью местной интеллигенции и поддержки спонсоров в районе периодически издавались независимые газеты «Кюринские зори», «Соловей», которые знакомили читателя с литературным творчеством поэтов и писателей. В тот же период в Махачкале под заголовком «Во имя воссоединения и процветания лезгинского народа выходил независимый журнал «Лезгистан» (под редакцией Фейзудина Нагиева), на страницах которого раскрывались вопросы национальной истории и духовной культуры. Вокруг этого журнала группировались круги лезгинской интеллигенции. В нем систематически выступали поэты и писатели – кюринцы.

      Нельзя не отметить и то, что представители района принимали самое активное участие в сборе и популяризации поэтического наследия прошлого, в исследовании и издании научных работ по творчеству лезгинских поэтов и писателей. Здесь должны упомянуть Шахабудина Мейланова и Галиба Садыки. Ш.Мейланов один из трех составителей первого сборника лезгинской поэзии, изданного в Москве в 1929 г., в которой впервые увидели свет произведения Етима Эмина и Сулеймана Стальского. Галиб Садыки, крупный ученый литературовед, востоковед, знаток восточных языков, исследовал историю лезгинской литературы, собиратель литературного наследия народа, относящееся к XV-XX векам. Пристрастием ученого являлись творения Магомеда Яраги, Мирзы Али ал-Ахты, Гасана Алкадари, Рухуна Али, Шихмагомеда Мехкергского, Етима Эмина, Сулеймана Стальского и многих талантливейших сынов народа.

      Произведения многих поэтов и писателей стали частью духовной жизни лезгинского народа, всенародным достоянием. Кто не знает сегодня таких великих имен, как Гасан Алкадари и Етим Эмин! Весь мир восхищается мудрым и прекрасным творчеством Сулеймана Стальского – Гомера XX века.

      Достопримечательности и особенности района и сел, находящихся на его территории

      Мавзолей Шейха Ибрагима в Орта-Стале.

      Мечеть Аругуддина в Юхари-Стале.

      Джума мечеть Атлухан-эфенди в Ашага-Стале.

      Джума мечеть-медресе в Касумкенте.

      Касумхюрский 17-арочный мост.

      Старая мечеть в с. Нютюг.

      Оборонительная башня в Нютюге.

      Святые места, пиры: Леле, ЦIаяр, Цацун, Латар, Мурад, зиярат Джалил буба.

      Целебная вода Купул ятар в Орта-Стале, Гьажид вир (Озеро Гаджи) в Карчагской долине.

      Цмурский источник «Рычал-су» (Рчал-йад).

      Мечеть в Орта-Стале.

      Нютюгское ущелье.

      Памятник на могиле Казимагомеда Агасиева.

      Долина Цмура, Алкадара, Шихидхюра, Гюлгери.

      Однопролетный «ханский» мост на реке Курах.

      Новый мост через реку Чираг.

      Дом-музей Сулеймана-Стальского в Ашага-Стале.

      Дворец культуры в Касумхкенте.

      Краеведческий музей в Юхари-Стале.

      Пир в Птидкенте.

      Памятники Сулейману Стальскому, Етиму Эмину, Владимиру Ленину, Юсуфу Герейханову, Нажмудииу Самурскому.

      Барельеф Зарбаф Джафаровой.

      Барельеф революционеров на площади им. В.И. Ленина.

      Макарское горное озеро.

      Гаршидское озеро.

      Хпюкский источник ртути Кухмаз кIунт (возвышенность Кухмаза, курган)

      Долина курганов

      Музей средней школы с. Герейхановское.

      Музей средней школы с. Юхари-Стал

      Фетали-Хан (1756-1789 гг.)

      Адрес: Республика Дагестан, Сулейман-Стальский район, с.Касумкент, ул.Ленина, 26, 368760

      Электронная почта: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

      Телефон: 8(87 236) 3-44-11

      Факс: 8(87 236) 3-41-76

      Официальный сайт: suleiman-stalskiy.ru

      Vestnik_ser_История._№1_2018.indd

      %PDF-1.3 % 1 0 obj >]/Pages 3 0 R/Type/Catalog/ViewerPreferences>>> endobj 2 0 obj >stream 2018-02-23T11:10:02+03:002018-02-23T11:10:15+03:002018-02-23T11:10:15+03:00Adobe InDesign CS6 (Windows)uuid:c1783b9c-832d-4209-b0ba-5f30119c5d32xmp.did:81CCDDD3919AE2118C7CF4C29D835B2Dxmp.id:81A45C486F18E811808BE158236558D3proof:pdf1xmp.iid:FEA5CB446F18E811808BE158236558D3xmp.did:560C861285D9E711864F9770ECA37398xmp.did:81CCDDD3919AE2118C7CF4C29D835B2Ddefault

    1. convertedfrom application/x-indesign to application/pdfAdobe InDesign CS6 (Windows)/2018-02-23T11:10:02+03:00
    2. application/pdf
    3. Vestnik_ser_История._№1_2018.indd
    4. Adobe PDF Library 10.0.1FalsePDF/X-3:2002PDF/X-3:2002PDF/X-3:2002 endstream endobj 3 0 obj > endobj 6 0 obj > endobj 7 0 obj > endobj 8 0 obj > endobj 9 0 obj > endobj 10 0 obj > endobj 31 0 obj > endobj 32 0 obj > endobj 33 0 obj > endobj 34 0 obj > endobj 35 0 obj > endobj 56 0 obj >/Font>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/TrimBox[0.0 0.0 595.276 850.394]/Type/Page>> endobj 57 0 obj >/Font>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/TrimBox[0.0 0.0 595.276 850.394]/Type/Page>> endobj 58 0 obj >/Font>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/TrimBox[0.0 0.0 595.276 850.394]/Type/Page>> endobj 59 0 obj >/Font>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/TrimBox[0.0 0.0 595.276 850.394]/Type/Page>> endobj 60 0 obj >/Font>/ProcSet[/PDF/Text]>>/TrimBox[0.`pt0auRûrpdvP Z34nw o?y54y6!=J»M36IhtiJ)]

      Исламские имена — Райма означает Счастье

      # Исламское имя Значение
      1 Райма Счастье
      2 Романа гранат; Плод рая
      3 Рания Королева
      4 Раамин Покорный
      5 Рима Белая антилопа
      6 Райхана Аромат розы
      7 Рохан Река в раю
      8 Рани От арабского имени, означающего царица.она энергичный инициатор, способный поддерживать быстрый темп с сильным лидерством и качествами. настоящий мотаватер
      9 Рихэм Мелкий, мелкий дождь
      10 Рахма Сострадание, милосердие
      11 Рома Правдивый, честный, красивый, цветок, принцесса
      12 Рана Смотреть
      13 Румеха Красивый камень
      14 Рим Красивая Газель
      15 Рахма Милосердие
      16 Рейхана Сладко пахнущий райский цветок
      17 Рамия Отправитель
      18 Румана Романтичный, любящий
      19 Рейна Чистый, Чистый
      20 Рахмаа Помиловать
      21 Рехана Горсть сладкого базилика
      22 Рамин Покорный
      23 Рухина Сладкий аромат
      24 Райанн Это дверь в рай, которая открывается в месяц Рамадан
      25 Рахима Милосердный, компанейский, добрый

      Радима — Значение имени — Помогает ли вам имя Радима?

       

      Хотите большего от жизни? Вы можете обнаружить свою основную цель и воплотите это в жизнь через Сбалансированное Имя — древняя мудрость для современного мира.

      • 90 лет новаторских исследований
      • всегда бесплатные отчеты об имени и дате рождения
      • пользовательские рекомендации по сбалансированному имени
      • онлайн-курсы для обучения и роста

      Обновлено 10 апреля 2022 г.


      Радима, имена, которые вы используете, создают ваш жизненный опыт. Все имена не равны .

      Свободный отчет об имени и дате рождения [показать расширенную форму заказа]

       

      Мы здесь, чтобы помочь!

       

      Радима, мы благодарим вас за проявленный интерес и надеемся на дальнейшее общение с вами. о каббаларианской философии после того, как вы прочитали свой отчет об имени и дате рождения .Если вам нужна дополнительная помощь, пожалуйста, позвоните в наш главный офис в Ванкувере, Канада: бесплатный номер 866-489-1188 (или 604-263-9551, если вы находитесь за пределами Северной Америки.)

      Нажмите здесь, чтобы прочитать отзывы.

       

      Не выбирайте детские имена здесь!

      Хотя некоторые имена, возможно, кажутся подходящими и обладают некоторыми качествами вы ищете, имя может не гармонировать с вашей фамилией и именем ребенка дата рождения и может создать ограничения и отсутствие успеха.

      Прежде чем выбрать имя для ребенка, позвоните нам по телефону 1-866-489-1188 (звонок бесплатный в Северной Америке) или 604-263-9551. Мы будем рады помочь вам или посетить наш страницу имени ребенка для получения дополнительной информации.

      Имя Значение Ссылки


      Мысль дня
      • Цель жизни не в том, чтобы быть счастливым.Это значит быть полезным, быть достойным, быть сострадательным, иметь какое-то значение, что вы жили и жили хорошо. – Ральф Уолдо Эмерсон

      • Независимо от того, каков ваш личный жизненный опыт: ваша роль, ваша деятельность, ваш путь рождения, группа, происхождение — не имеет значения — кем бы вы ни были по своей природе, кем бы вы ни были в потенциале, вы можете жить в Принципе, потому что это закон, который управляет всеми нами, и никто не является исключением.У вас такой же большой потенциал, как и у любого другого. Единственное, что вас останавливает, — это ограничения вашего слияния с этим Принципом. – Кабаларианские учения

      • Другим разрушительным каналом благополучия является комфорт: он разрушает уверенность в себе и лишает чувства ответственности. Нет большего подарка, который мы можем подарить другим, чем счастливая улыбка и конструктивная мысль о благополучии.Быть счастливым означает сначала иметь счастье внутри, а это приходит только через уравновешенный ум и мудрость. – Альфред Дж. Паркер

      • По мере роста разум наполняется естественным качеством свободы и тепла. Это позволяет концепции расти, чтобы стать выражением этого универсального потенциала. – Кабаларианские учения

      Ссылка на основной список котировок

      %PDF-1.4 % 1 0 объект >поток приложение/pdf

    5. 2018-06-22T12:33:05+02:00 конечный поток эндообъект 2 0 объект > эндообъект 3 0 объект >поток hXrF}W̾)q

      (PDF) Комплекс Сегеджу? Лингвистические свидетельства доколониального создания Миджикенды

      34%)<%(%=2)!">;8%[email protected])

      43

      mutumi(y)a (mtumi(y)a) ‘старший, старый

      человек’

      utumi(y)a ‘старость, опыт, совет’

      -tumi(y)a ‘стареть’

      -tumika ‘стареть, увядать, стареть’

      Kamba mũtumĩa, Gikuyu mũtumia

      (mũtimia) ‘замужняя женщина’

      Kamba ũtumĩa

      Kamba -tumĩa

      mwari ‘оратор’ Gikuyu mwaria

      dhome (rome) ‘открытое пространство в центре 902; k’ambi’

      Daiso dmε ‘туалет’, Kamba thome ‘место для мужчин на корточках,

      ting место для мужчин за пределами деревни’,

      Gikuyu ‘тропа, ведущая к усадьбе’,

      North Gikuyu ‘трава патч, примыкающий к

      вход в усадьбу’

      моро ‘открытое пространство в центре кая;

      место встречи k’ambi’

      ?сомалийский муро «загон»; также в

      Pokomo, Mwiini, Aweera и Dahalo

      (Nurse and Hinnebusch 1993, 333)

      ußoro (umvoro) ‘информация, новости’ объяснять’ ?

      -ßota (-mvota) ‘демонстрировать, опровергать’

      ‘опровергать, опровергать’

      kißoto ‘насмешка’

      Daiso -vta ‘преодолеть’, Gikuyu -hoota

      ‘поражение, поражение, напр. убеждать’

      Gikuyu kĩhooto ‘неопровержимый аргумент-

      ment’

      -ßinga ‘развлекать едой; взятка с

      подарками

      ?

      -ßaka ‘принести примирительные дары старейшинам’

      ßako ‘дары для примирения, мира

      подношения’

      Daiso -vaka, Giyu 32, 903’vaka ‘мазать -хака ‘мазок;

      Kamba ĩvaki ‘взятка’, Gikuyu ihaki ‘предложение-

      ing, взятка, жертвоприношение’

      kirurumo ‘награда старейшинам (e.g., for

      убийца)’

      Kamba kĩlumo ‘стон; хрюканье; Roar ‘,

      Gikuyu KĩRuruumo’ Roar of Water ‘

      Mußirya (Mumvirya)’ Gate of Kaya,

      Деревня ‘

      Village’

      Камба Mũvĩa ‘Gateway’, Gikuyu

      Mũhĩĩga ‘Clan’, N Gikuyu ‘

      деревня или усадьба’

      mbari ‘отцовская линия’ Kamba mbaĩ ‘клан; нация’, Gikuyu

      mbarĩ ‘сторона; семейная группа, подклан,

      экзогамная группа’

      wira ‘песня, танец’ Daiso wira ‘песня’; Kamba Wĩa, Gikuyu

      WHIKUYU

      Whara ‘Работа, задача’

      Композитор NGUI, Extemporizer, Song-

      Лидер

      Kamba Ngũi, Gikuyu Ngũi (Mũkũũi)

      ‘Солист, Песни-лидер

      Mbeßeße (NGEOSEßE )

      лук, струнный музыкальный инструмент с резонированием тыквы

      духовой инструмент’

      chudhi (udi, churi) ‘доска для манкалы

      игра’

      Kamba kyũthĩ ‘mankala’, Gikuyu gthi

      ‘игра (особенно случайная)’ 2 SouthAfri.TO

    6. Страница 2: THOUGHTCAPITAL-J18484
    7. Страница 5 и 6: Посетите vw.co.za и присоединитесь к facebook.co
    8. Страница 8: Содержание ЗИМБАБВЕ КРАСИВАЯ И UNP
    9. Страница 11 и 12: Драгоценные камни редких цветов Подробнее
    10. Стр. 13 и 14: SAWUBONA Sawubona — это слово на языке нгуни
    11. Стр. 24 и 25: IN PLACE SAA – WOMEN ACHIEVERS SAA
    12. Стр. 26 и 27: Джуди Смит Кристал Мудли Одри P
    13. Стр. 28: IN THE CITY WORDS CARRIE THANDI To
    14. Стр. 32 и 33: Список событий , свяжитесь с [email protected]
    15. , стр. 34 и 35: запланировано множество торжеств f
    16. , стр. 36 и 37: чтобы составить список мероприятий, свяжитесь с [email protected]
    17. , стр. 38: BURN THE FLOOR The Playhouse Opera
    18. , стр. 41 и 42 : IDC является крупнейшим сторонником
    19. Страницы 43 и 44: Пришло время присоединиться к нашему миру FIRST
    20. Страницы 45 и 46: Франкфурт-на-Майне удобно
    21. Страницы 47 и 48: VODC143180/E
    22. Страницы 49 и 50: 3 1 2 4 5 6
    23. Страницы 51 и 52: My Mecer Изготовлено на заказ с поздним
    24. Страницы 53 и 54:

      20-й ВЕК Осваивает ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ФИГУРУ

    25. Страницы 55 и 56:

      Рагу из бычьего хвоста.© Real African Publis

    26. Page 58 и 59:

      © Russel Wasserfall Неделя в

    27. Page 60 и 61:

      Слова еды и вина Melvyn Minnaar Pi

    28. Page 62:

      © Jaco Carstens Cathy Marshall Cel

    29. Страницы 65 и 66:

      Несмотря на широкое место, предоставленное Зиму

    30. Страницы 68 и 69:

      У лодочника в Лагере Симс есть

    31. Страница 70 и 71:

      Площадка у бассейна на острове Spurwing3 Lo

    32. Стр. 72:

      На дороге Карой-Бинга это наш

    33. Стр. 75 и 76:

      Если вы путешествуете по делам

    34. Стр. Page 79 и 80:

      Гордый олимпийский и паралимпийский спонсо

    35. Page 82 и 83:

      в пунктах назначения слова julienne du t

    36. стр. 84 и 85:

      © Sanbi © Ilonde Van Hoo

    37. стр. 86 и 87:

      Намаква земельная ферма.© Andre Klopper/

    38. Страница 88 и 89:

      НАЦИОНАЛЬНЫЕ ПАРКИ СЛОВА KIRSTEN MILLER

    39. Страница 90 и 91:

      для 3 200 га. The Lower Mushroom Ca

    40. Страница 92 и 93:

      © Отель Cathedral Peak Один из

    41. Страница 94 и 95:

      ECOTOURISM WORDS CHERYL-SAMANTHA OW

    42. Страница 96 и 97), Dwe is protected Дом

    43. Page 98 и 99:
    44. Page 98 и 99:
    45. Page 98 и 99:
    46. Page 98 и 99:

      С гордостью Южноафриканские слова Loraine

    47. Page 100 и 101:

      © Wayne Hanscombe Hethi, природа

    48. Page 102 и 103:

      Национальные памятники слова Стивен Kot

    49. Page 104 и 105:

      © Jeremy Richards / 123RF более

    50. Page 106 и 107:
    51. Page 106 и 107:
    52. Page 106 и 107:
    53. Page 106 и 107:
    54. Page 106 и 107:

      Page 106 и 107:

      Page 106 и 107:

      Page 106 и 107:

      Слова расширения прав и возможностей Anton Ressel Pict

      :

    55. Page 108:

      «Наша работа также выставлена ​​

    56. Page 111 и 112:

      ФОТОГРАФ СЬЮЗИ БЕРНШТЕЙН НАЦИОНА

    57. Стр. 113 и 114:

      Obtus.Хореограф и интерпретация

    58. Page 115 и 116:

      Page 115 и 116:

      Page 115 и 116:

      Page 115 и 116:

      Reboda 140 BBDO_806550_E_SAWU DE

    59. Page 117 и 118:

      Сердце толстая кишка

    60. Page 119 и 120:

      Работа на заполнение жизни с большим количеством YEA

    61. Page 122 123:

      Мода в стиле слова Sisanda NTST

    62. Page 124:
    63. Page 124:

      © 2012 Mercedes Benz Benz Неделя моды

    64. Page 127 и 128:

      © 2012 Mercedes Benz Неделя моды

    65. Page 129 и 130:

      Глобальный поставщик защиты И Aero

    66. :
    67. Page 131 и 132:
    68. Page 131 и 132:
    69. Page 131 и 132:

      27 августа 2016 — 04 сентября 2016

    70. Page 133 и 134:
    71. Page 133 и 134: 9069
    72. Page 133 и 134:

      Системы мониторинга Zonke Zonke Moni

    73. Page 135 и 136:

      © Международный валютный фонд Inte

    74. страница 138 и 139:

      ДОСТУП ЧЕРЕЗ GAUTRAIN Research co

    75. Страница 140:

      © Торговый центр Blue Route Торговый центр Blue Route,

    76. Страница 143 и 144:

      Миф? Духовный опыт? Виз

    77. Страница 145 и 146:

      © imagik/Fotolia.COM August 2012 S

    78. Page 147 и 148:

      Наши дети заслуживают лучшего места

    79. Page 149 и 150:

      для единственного оборудования для общественного питания Купить

    80. Page 151 и 152:

      в спортивных словах Herman R Gibbs Pictu

    81. Page 153 и 154:

      Evans Maripa это было не задолго до

    82. стр. 155 и 156:

      Соединенные Штаты Женские синглы

    83. Page 157 и 158:

      Сотрудничество в области ИКТ через

    84. стр. 160 161:

      книжное обозрение СЛОВ KAYANG GAGIANO TH

    85. Page 162 и 163:

      ИГРЫ КРОССВОРДА 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

    86. страница 164 и 165:

      Автомобилизм СЛОВА CARYN ПЕТЕРСЕН ков

    87. Page 166 и 167:

      ENGAGE IN THINGS GADGETS & GYSMOS W

    88. Страница 168 и 169:

      SHOPPINGCAFÉ Nefertiti Designs spe

    89. Страница 170 и 171:

      SHOPPINGCAFÉ 902GEST32 выбор

    90. Страница 172 и 173:

      SHOPPINGCAFÉ Система Liposonix

    91. Страница 174 и 175:

      flysaa.Com Спасибо за голосование нами

    92. Page 176 и 177:

      Добро пожаловать в наш мир в полете Ente

    93. Page 178 и 179:

      Добро пожаловать в наш мир в полете Ente

    94. Page 180 и 181:

      Добро пожаловать В наш мир в полете Ente

    95. Page 182 и 183:

      Добро пожаловать в наш мир Global Allianc

    96. Page 184 и 185:

      Добро пожаловать в наш мир Расписание наших

    97. Page 186:

      Наши мировые маршруты

    98. Page 189 и 190:

      наши южноафриканские шлюзы или Tambo

    99. Page 192 и 193:

      наши западно связанные маршруты

    100. Page 194 и 195:

      наши европейские маршруты

    101. Page 196 и 197:

      Добро пожаловать на наш WORLD AIRCRAFT OUR F

    102. Страница 198 и 199:

      ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ В НАШ МИР Sawubona! …

    103. Page 200 и 201:

      весят более 10 кг, а следует N

    104. Page 202 и 203:
    105. Page 202 и 203:

      Добро пожаловать в наш мир в полете FATI

    106. стр. 204:

    107. Page 094:

    108. Page 084:

    109. Нама Родим | Нама лаки-лаки 2022

      Sinonim untuk nama Rodim .Радим, Родимир, Радимир, Родамир, Родемир, Родомир, Родан, Радило, Радош, Родислав, Родослав, Ражден, Рожден.

      Асал усул нама Родим . Нама Родим далах Славик.

      Нама Родим адалах нама Славик янг берарти «саян», «асли». Ини меруджук пада акар «дженис», ян мемилики пергантиан «келахиран», олех карена иту нама терсебут джуга дитафсиркан себагай «лахир», «мелахиркан». Нама-нама янг идентик артыня адалах Наталий, Ноэль, Джерман, Борн, Ражден.

      Ini juga merupakan referensi singkat untuk nama Rodimir («мелахиркан дуния»).Mungkin Saja ITU muncul dengan memperpendek nama Rodimir. Identik dengan nama Slavia Rodamir, Rodemir, Rodomir, sering merupakan bentuk singkat untuk mereka. Нама Родислав (Родослав) дитафсиркан себагай «клан ян мемулякан», «мемулякан клання сендири». Нама-нама янг декат артинья адалах Родан, Родомил, Родесвет, Родолюб, дан лаиння.

      Ди заман современный, нама Родим berkorelasi dengan нама Радим, ян lebih dekat dengan акар семантик «senang» Dalam Arti «untuk menyenangkan», yaitu.»педулы». Нама ян декат артинья адалах Радован, Радош, Радило, Радослав, Радимир, Радомир, Радосвет, дан лайння.

      Нама perempuan янь dipasangkan Адалах Родима, Радима. Нама перемпуан янь идентик Адалах Наталья, Эрмина.

      Pemilik nama Rodim adalah orang yang energik dan giat. Kecurigaan дан wakegganannya adalah topeng tertentu ян я tunjukkan kepada pendatang pertama мана каламбур. Ini adalah pria yang jujur, langsung dan tulus, tetapi dia hanya bisa dilihat dengan cara ini setelah dia menjadi temanmu.

      Перасання куат. Dia tidak suka hubungan янь dangkal дан memiliki kewajiban. Кебебасан сангат дисаянгинья. Sangat independen, Rodim tidak mentolerir pembatasan external, ia siap untuk menerima kenyataan bahwa ia dapat menantang dirinya sendiri dengan menetapkan tenggat waktu tertentu untuk kemenangan atas dirinya sendiri. Dia selalu berusaha untuk menang, дан keinginan untuk memiliki sesuatu selalu memicu dorongan hatinya.

      Rodim beradaptasi dengan baik, ia selalu merasa nyaman dalam setiap perjalanan dan perjalanan.Efisiensi дан komitmen hebat dapat diwujudkan dalam olahraga. Ини Адалах оранж янь bertindak. Dengan mengekang dorongan emosinya, ia melatih wasiat, yang, pada akhirnya, memberinya karisma tertentu.

      Sudah ди маса kecil, Rodim menunjukkan ambisinya дан siap untuk melakukan апа каламбур untuk menjadi янь pertama. Penasaran, bersemangat, dia tidak duduk diam, tetapi dia tahu bahwa dia harus berhati-hati dan masuk akal. Dengan mengembangkan rasa kerja tim dan kolaborasi, ia menghindari kemungkinan menjadi egois dan угрюмый.

      Rodim mencintai keindahan, serta apa yang dapat mengangkatnya di mata orang lain dan mengarah pada kebesaran. Dia tidak memiliki pesona. Akan selalu berusaha untuk keamanan rumah, tetapi dia juga akan membutuhkan imajinasi. Dalam pernikahan, диа tidak mungkin setuju untuk membahas posisinya sebagai kepala rumah.

      Pemilik nama Rodim perlu menemukan profesi янь memotivasi dirinya, oleh karena itu, ia akan lebih tertarik pada bidang penjualan, periklanan, pemasaran, terutama posisi kepemimpinan (dalam bidang apa каламбур).Profesi янь berhubungan dengan perjalanan atau olahraga дан arahan creatif (seni, estetika) juga bisa menjadi pilihannya.

      Уланг тахун Родим

      Хари kelahiran tidak merayakan.

      Оранг-оранг теркеналь бернама Родим

      • Родимиро Техада (песепакбола Гондурас)
      • Радим Акапян (pianis muda, menjanjikan, Россия)
      • Радим Резник (пенджага гаванг)
      • Родим Макпын (пенгусаха Русиа, ​​петани)
      • Родимиро Амайя Теллес ((лахир 1954) политическая Мексика)
      • Родимиро Баррера Эстрада ((лахир 1968) политическая Мексика)
      • Радим (абад кэ IX) pendiri suku Радимич (сумма — «Повесть временных лет»))
      • Радим Халиков ((1970-2003) Pahlawan Federasi Rusia, kapten, kepala pos perbatasan ke-3 «Mokok» di Kaukasus Utara)
      • Радим Врбата ((lahir 1981) pemain hoki Ceko, saat ini direktur olahraga)
      • Радим Ных ((lahir 1966) pemain ski Cekoslowakia, pemenang медальи perunggu dalam estafet di Olimpiade dan Kejuaraan Dunia)
      • Радим Цврчек ((1931-2004) sutradara фильм Цеко, juga penulis skenario dan aktor)
      • Радимир Чачич ((lahir 1949) politisi Kroasia)
      • Родослав Ольгович ((менинггал тахун 1407) путра дари Адипати Агунг Рязанский Олег Иванович.Динамай денган нама лангка Родослав (Рослав, Родислав), ян себелумня тидак дитемукан далам келуарга Рюриковичей. Пада 1402 г. ia adalah kepala pasukan Ryazan dalam kampanye melawan Bryansk, tetapi ditangkap ke Lithuania. Дитебус, тетапи тидак хидуп лама.)

      Значение имени Райма на урду — رائمہ

      Райма — это мусульманское женское имя, оно имеет несколько исламских значений, лучшее значение имени Райма — Любящая, а на урду это означает پیار کرنے والی. Имя происходит от хинди, связанное с ним счастливое число — 4.

      نام رائمہ
      انگریزی نام Raima
      معنی پیار کرنے والی, تلاش کرنے والی, چاہنے والی
      جنس لڑکی
      مذہب ہندو
      لکی نمبر 4
      موافق دن بدھ, جمعہ, ہفتہ
      موافق رنگ پیلا, نیلا, سفید
      موافق پتھر ہیرا
      موافق دھاتیں چاندی, تانبا

      رائمہ نام کا شمار لڑکیوں کے ناموں میں ہوتا ہے۔ رائمہ نام کی ابتدائی تاریخ ہندی زبان سے نکلتی ہے۔ رائمہ نام کے افراد کے لیئے خوش قسمت نمر 4 مانا جاتا ہے .رائمہ نام کا مطلب پیار نام کا مطلب پیار نرنے والی, تلاش کرنے والی, چاہنے والی ہے جبکہ خوش قسمت دنوں میں بدھ, جمعہ, ہفتہ شامل ہیں. خوش قسمتی والی دھاتوں میںندسوں کے حساب ے ےاندیی, تانبا شامل ہیں رائمہ نام کے ایںں کےیلا, سفید ماملا, نا, سفید شامل ہیں. رائمہ نام کے افراد کے لیئے موافق پتھروں میں ہیرا شامل ہیں .

      Красивое и значимое имя украшает личность ребенка. Имя Райма — известное мусульманское детское имя, которое часто предпочитают родители. Значение имени Райма: любящая.Значение имени Райма на урду: «پیار کرنے والی،تلاش کرنے والی ،چاہنے والی». Многие люди с именем Райма прославились во всем мире.

      Имена являются источником узнаваемости, а осмысленное имя усиливает обаяние человека. Определенные имена приносят удачу в жизни. Согласно нумерологическому прогнозу, счастливое число, связанное с именем Райма, — «4». Счастливые дни для обладательницы имени Райма – среда, пятница, суббота. желтый, синий, белый — счастливые цвета для человека с именем Райма.

      Обладатели имени Raima могут выбрать бриллиант в качестве своих счастливых камней, однако серебро и медь являются счастливыми металлами для этого имени. На этой странице представлены аутентичные и альтернативные варианты написания имени Райма. Значение имени Райма на английском и урду доступно здесь. Список известных людей с фамилией Райма находится на этой странице. Здесь вы найдете все последние и известные исламские детские имена.

      В. Какое счастливое число Раймы?

      Счастливое число, связанное с именем Райма, — «4».

      В. Что означает имя Райма?

      Значение имени Райма на урду: «پیار کرنے والی،تلاش کرنے والی ،چاہنے والی». На английском языке имя Райма означает «любящая».

      В. Какова религия имени Райма?

      Религия имени Райма — индуистская.

      В. Каково происхождение имени Райма?

      Имя Райма имеет индийское происхождение.

      В. Какой благоприятный цвет имени Райма?

      Для имени Райма счастливые цвета — желтый, синий, белый.

      Последние комментарии
      Райма

      Автор: Вахид 30-04-2020

      .

      Добавить комментарий

      Ваш адрес email не будет опубликован.

      2022 © Все права защищены.