Патриархат матриархат и равноправие: Откуда возник патриархат и как он влияет на общество

Содержание

Откуда возник патриархат и как он влияет на общество

В чем разница между матриархатом и патриархатом, почему мир сфокусировался на мужчинах, и как равноправие поможет развитию экономики — в обзоре РБК Трендов

Культурная парадигма патриархата

Патриархат (от греческого «власть отца») — тип общественного строя, при котором власть и общественные привилегии принадлежат мужчинам.

Женщины в патриархате занимают подчиненное положение. Инструментами контроля выступают общественные институты. Например, во многих религиях женщинам запрещено посещать храмы во время менструации. А в семье за женщинами часто закреплена роль сиделки для пожилых родственников, от которой освобождены мужчины.

В России, как и в западных странах, особые требования не регулируются законом. Поэтому здесь современный патриархат — скорее способ восприятия мира. Он определяет отношение человека к культуре, семейной жизни и деловым коммуникациям, проявляясь в гендерных стереотипах и бытовом сексизме.

Практически единственной патриархальной нормой, которая в нашей стране закреплена юридически, является список недоступных профессий — женщинам нельзя управлять экскаватором или заниматься водолазными работами. Большинство профессиональных запретов связаны с риском для репродуктивного здоровья — никого не интересует, собирается ли конкретная женщина рожать: в патриархате ей по умолчанию отводится роль матери.

При этом в некоторых исламских странах законодательство до сих пор остается глубоко патриархальным. Например, в Пакистане только летом 2021 года вступил в силу закон, который защищает имущественные права женщин.

Составляющие современной патриархальной культуры

  • Мужской контроль. Мужчины принимают все ключевые решения как в обществе в целом, так и в семьях. Они также занимают большинство властных должностей.
  • Мужская идентификация. Из-за распределения власти в обществе, мужчинам важно определять себя через стереотипно мужские качества и вещи: физическую силу, рациональность, любовь к технике.
  • Фокусировка на мужчинах. Они становятся главными героями фильмов и книг, мужчинам отводится ведущая роль в культуре. Из-за этого создается ошибочное впечатление, будто мы живем в мире, в котором все значимое сделано мужчинами.
  • Гендерный дуализм. Природа патриархата исключительно социальная и неразрывно связана с бинарной гендерной системой. Патриархальная культура подразумевает, что существует только два гендера, за которыми закреплены определенные роли и характеристики. В такой системе за мужчиной с рождения закреплена роль лидера, женщинам же отводятся обслуживающие функции. Получается замкнутый круг: дети проходят гендерную социализацию, затем ведут себя стереотипно во взрослой жизни и еще сильнее укрепляют патриархальную культуру.

Как менялся патриархат

В России патриархальные правила были закреплены только в «Домострое» — своде правил семейной жизни и норм делового этикета, который появился в конце XV века в Новгороде. Документ описывал подчиненную роль женщины, которая должна беспрекословно подчиняться мужу, вести хозяйство и воспитывать детей. «Богу и мужу угодить», — так описывался смысл женского существования.

С развитием капитализма существование классической модели патриархальной семьи, в которой мужчина — «добытчик», а женщина сидит дома и воспитывает детей, – стало практически невозможным. Это связано не только с расцветом феминистского движения и тем, что женщины получили доступ к образованию. Чтобы поддерживать традиционное распределение ролей, дохода «добытчика» должно хватать на поддержание комфортного уровня жизни всех членов семьи. В постиндустриальной экономике это невозможно, поскольку количество высокооплачиваемых рабочих мест на предприятиях снизилось из-за автоматизации, но выросла потребность в низкооплачиваемых работниках сферы услуг.

Устройство современного патриархата

Постепенно древний «классический» патриархат трансформировался в современный, который некоторые феминистки называют «неолиберальным». Общество подчинилось рынку и допустило те женские права и свободы, которые были выгодны капиталистической системе — например, женщины стали работать наравне с мужчинами.

Но расширение возможностей не отменило старые патриархальные обязанности. Из-за этого женщины сталкиваются с неравной оплатой труда, «стеклянным потолком» и вынуждены заниматься бесплатным домашним трудом и эмоциональным обслуживанием:

  • Даже в Швеции на женщинах лежит 60% неоплачиваемого домашнего труда, такого как уборка и уход за детьми.
  • Россиянки тратят на «вторую смену» в среднем 4 часа 25 минут в день, мужчины в три раза меньше — 1 час и 23 минуты.
  • Гендерный разрыв в доходах в России составляет около 24% — на каждый рубль, заработанный мужчиной, женщина на аналогичной должности в среднем зарабатывает 76 копеек.
  • 51,2% россиян выступают против женского лидерства, хотя научно доказано, что разницы между мужским и женским мышлением нет. Также россияне хуже всех в мире относятся к увеличению доли женщин в политике — только 7% респондентов высказываются положительно. В среднем в мире этот показатель на уровне 60%.
  • 75% жертв домашнего насилия — женщины. С супружеским насилием дела обстоят еще хуже: доля жертв женского пола составляет 91%.

Когда и как установился патриархат

Хотя сейчас практически все общества в мире патриархальные, так было не всегда. Некоторые историки утверждают, что доказательством существования матриархата на ранних этапах развития человеческого общества являют древние мифы. Еще до формирования Римской державы роль женщин в обществе была довольно высокой, а в религии доминировал образ Богини-Матери.

Вероятно, культура мужского доминирования закрепилась около 12 тыс. лет назад, после того, как люди перешли от собирательства к земледелию. До сих пор нет единого мнения, почему это произошло, однако, кроме физического превосходства мужчин и увеличения значимости их «производительных сил», были и менее очевидные причины. Например, переосмысление процесса рождения.

Считается, что примитивные племена охотников и собирателей не связывали деторождение с половым актом.

Женщина рассматривалась как «проводник» между реальностью и миром духов, откуда приходит новая жизнь. Об этом писали идеолог второй волны феминизма Симона де Бовуар, культуролог Юлиус Эвола и британский антрополог Борислав Малиновский.

Гендерные стереотипы родились в матриархате

Картина мира древних людей складывалась из того, что они видели. Такими видимыми процессами были беременность и роды, в которых самцы не принимали участия. Женщина рожает ребенка, подобно тому как земля «рожает» фрукты и ягоды. Что именно было причиной зачатия, оставалось загадкой.

Женщины воспринимались как самовоспроизводящийся организм, который может и вовсе обойтись без мужчин. Поэтому в матриархальном обществе единственными причинами существования мужчин считались функции «охранников», «добытчиков» и «источника удовольствий» для женщин. Вероятно, именно так сложились гендерные стереотипы, однако позже в патриархате отношение к традиционным ролям сменилось.

Переход к земледелию вызвал гендерную революцию

После того как древние люди перешли от собирательства к земледелию, они постепенно поняли, что для хорошего урожая недостаточно поливать и удобрять почву. Общество установило причинно-следственную связь между бросанием семени («отцовским началом») и развитием растения. По аналогии стала очевидной роль мужчины и полового акта в процессе оплодотворения.

Постепенно отцовское начало восприниматься как главенствующее: ведь именно от того, какое именно семя бросить в землю, и зависит, что в итоге вырастет из земли. При этом, чтобы знать наверняка, что вырастет в итоге — пшеница или рожь, нужно точно знать, какое именно зерно было посажено. Аналогично и с отцовством — в отличие от материнства, без контроля и постоянного наблюдения первобытный мужчина не мог быть убежден, что партнерша родила именно от него. Отсюда возникла необходимость в регулировании сексуального поведения женщин.

Влияние патриархата на мужчин

Несмотря на привилегированное положение, мужчины в текущей общественной системе тоже страдают, поскольку на них давит предписываемая гендерная роль. По версии американского исследователя Роберта Бреннана, озвученной в 1976 году, традиционные принципы «настоящего мужчины» таковы: мужчина не должен проявлять эмоции, но должен быть лидером, физически сильным, готовым решать конфликты физически, агрессивно добиваться женского внимания.

Следование стереотипам и устаревшим принципам о «настоящем мужике» часто приобретает нездоровую форму токсичной маскулинности, что вредит как самим мужчинам, так и обществу в целом.

Чем больше мужчины соответствуют традиционным нормам мужественности, тем больше они участвуют в «рискованном поведении», например, драках и небезопасном вождении. Поэтому среди мужчин выше избыточная смертность, к тому же они вдвое реже проходят профилактические осмотры у врачей.

В среднем по миру мужчины совершают самоубийства в 1,8 раза чаще женщин, а в России — в 6,5 раза чаще. Это связывают в том числе и с жизнью по принципам токсичной маскулинности: если потерял работу или обанкротился, ты не мужчина, а неудачник. Некоторые не выдерживают такого давления и стресса. Также мужчины, подверженные стереотипам, реже помогают слабым и склонны решать конфликты с применением силы.

Патриархат и экономика

Исследователи выяснили, что руководительницы фокусируются на нуждах рядовых сотрудниках, а не на краткосрочных интересах инвесторов, поэтому в компаниях с женским лидерством текучка кадров меньше. Женщины на руководящих позициях уделяют больше внимания инновациям, поэтому гендерное многообразие может увеличить выручку компании на 6%. Также биржевая стоимость фирмы хотя бы с одной женщиной на позиции топ-менеджера в среднем на $40 млн больше, чем компании, в которых эти позиции занимают только мужчины. Согласно исследованию McKinsey от 2015 года, к 2025-му глобальный ВВП мог бы увеличиться на $12 трлн, если бы мир двигался в сторону гендерного равенства.

Владимир Южаков: Китайский матриархат — Ведомости

Китай во многом является антиподом остальному миру. Рост акций здесь обозначается красным цветом, а падение — зеленым. Северо-восток называется востоко-севером. В домах часто отсутствует 14-й этаж, а не 13-й (хотя иногда и 13-й тоже — для надежности). Но это все внешние, поверхностные проявления.

Главные, фундаментальные отличия китайского общества и культуры менее очевидны. Но именно они определяют вектор развития страны. Одно из таких отличий — положение женщин в социальной иерархии. В Китае, как нигде в мире, женщины занимают равноценное по сравнению с мужчинами положение. Страна, которая, возможно, в течение ближайшего десятилетия станет самой большой экономикой мира, движима женщинами.

В некоторых провинциях это приобретает гипертрофированные, с точки зрения большинства жителей Западного полушария, формы. В восточно-южной части страны процветает матриархат. Экстремальный пример — Шанхай. Женщины здесь зачастую доминируют в бизнесе, полностью контролируют дела и бюджет семьи. Роль мужчины выразительно описывается термином «мадасао», что означает «покупать, чистить, готовить». Но это крайность. По мере удаления от Шанхая плотность мадасао уменьшается.

Равноправие проявляется в первую очередь в экономической сфере. По официальной статистике, в Китае работает 67% женщин против 57% в России, 60% в Северной Америке и менее 30% в Индии. Но наблюдения показывают, что отрыв Китая еще значительней. Неработающая женщина в Китае — это социальная аномалия, осуждаемая обществом. А в США ведение домохозяйства — уважаемая обществом профессия, и там ситуация, когда женщины посвящают уходу за домом все свое время, является абсолютно рядовой.

В Китае домашнее хозяйство стараются вывести на аутсорсинг. Им, как правило, занимаются «а-и» — помощницы по дому. В Гонконге это привело к тому, что почти всю работу по дому выполняют приезжие с Филиппин или из Малайзии. В камеди-клабах острова любят шутить, что будет рациональней сразу посылать новорожденных для воспитания на Филиппины с условием возврата через 18 лет. Те, кто бывал в Гонконге в выходные, могли видеть уникальное явление — массовое сидение «а-и». В воскресенье всем им по закону полагается обязательный выходной, и более 100 000 филиппинок и малаек собираются вместе и буквально оккупируют улицы города. Это единственный день на неделе, когда жительницы Гонконга вынуждены заниматься домашними делами.

Равноправие в Китае идет дальше простого равенства количества работающих женщин и мужчин. Это еще и качественное равенство. В Японии большинство женщин тоже работает, но они очень быстро достигают карьерного потолка. Женщины плохо вписываются в традиционно мужскую корпоративную культуру Японии: в числе 225 самых высокооплачиваемых руководителей страны только одна женщина. И то американка, большую часть времени проводящая в Нью-Йорке.

В Китае карьерные перспективы женщин находятся на качественно ином уровне. Чтобы убедиться в этом, достаточно посмотреть на количество китайских студенток, получающих образование в ведущих университетах мира. Более чем в 90% китайских компаний в высшем руководстве есть женщины, они возглавляют почти 20% компаний.

Даже первая леди Китая, Пэн Лиюань, до недавнего времени была известна больше, чем ее муж, генсекретарь КПК Cи Цзиньпин. Пэн Лиюань в последние 30 лет — одна из самых популярных певиц Китая, и лишь в последние годы муж вышел из ее тени. Впрочем, до недавнего времени его карьера партийного функционера не требовала всеобщей популярности.

Гендерное равноправие вносит колоссальный вклад в развитие экономики. В социуме равных возможностей начинает в полной мере использоваться главный ресурс общества — таланты. Это особенно очевидно, если сравнить Китай со странами Ближнего Востока и Африки, где неспособность половины населения проявить себя приводит к стагнации экономики. В Китае же средняя производительность труда постоянно растет — в том числе из-за того, что способные женщины не занимаются низкопроизводительной работой по дому, а вырабатывают более социально полезные и высокоспециализированные навыки.

Высокое социальное положение женщин вдвойне важно, поскольку в современных обществах женщины — основная движущая сила потребления. Женщины склонны к потреблению более мужчин — достаточно сравнить количество мужских и женских магазинов в любом торговом центре мира. В обществе, где у женщин появляется независимый источник дохода, это приводит к формированию мощнейшего слоя потребителей, который тянет за собой сопутствующие отрасли.

Более высокий уровень образования женщин вызывает цепную реакцию роста образованности. Матери в большинстве случаев играют решающую роль в воспитании детей. Даже небольшое улучшение их образованности через одно поколение приводит к скачку общего уровня знаний и производительности труда.

Рост влияния женщин в Китае начался недавно. Еще во времена последних императоров династии Тинь всем девочкам с детства по традиции деформировали ступни ног, что ограничивало их перемещение пределами дома. Быстрый с исторической точки зрения переход от архаической социальной формации к гендерному равноправию не по всем направлениям идет гладко. Возникло множество перекосов. В Китае по-прежнему считается, что девушка должна выходить замуж с повышением социального статуса. В обществе, где карьерный рост женщин и мужчин стал одинаковым, такой стереотип привел к появлению нескольких миллионов успешных женщин, которые не могут найти себе пару.

Не может найти себе вторую половину и значительное количество мужчин, особенно из нижних социальных групп. Их положение осложнено тем, что 30 лет политики одного ребенка сильно нарушили баланс мужчин и женщин. Большинство родителей традиционно хотели иметь сына, и на 100 девочек рождалось 120 мальчиков.

Теперь мужчин в Китае на 30 млн больше, чем женщин. Если добавить к этому миллионы успешных одиноких женщин и учесть, что продолжительность жизни женщин существенно выше, то можно предположить, что около 40 млн молодых мужчин в Китае не имеют возможности создать семью. Это создает напряжение в обществе, и государство ищет способы его снижения. В этом году политика одного ребенка была фактически отменена. Но это даст эффект только через несколько десятилетий.

Учитывая невероятно быстрый темп экономической и социальной трансформации, сейчас трудно предвидеть, какой будет структура китайского общества через несколько десятилетий. Но одно очевидно: женщины будут играть в нем ключевую роль.

Был ли в Якутии матриархат? Ученые СВФУ — о роли женщин в якутском традиционном обществе и эмансипации

Мать, жена, хозяйка. О том, каким был статус женщины в традиционном якутском обществе и как постепенно расширялись ее права, читайте в материале News. Ykt.Ru.

Матриархат или патриархат?

Существуют двоякие мнения о роли якутской женщины в обществе. С одной стороны, на простой женщине держалось все домашнее хозяйство. С пяти утра она хлопотала по дому, и даже когда все уже спали, она, как правило, продолжала вести домашние дела, например, подшивала одежду. С другой стороны, знатные женщины жили совсем по-другому, не занимались тяжелым трудом, в основном руководили процессом.

«Якутская семья — это семья все-таки патриархального типа. В управлении хозяйством последнее слово было за мужчиной, но, как правило, мнение женщины в семье учитывалось. Тем не менее можно сказать, что мужчина считался неполноценным, если он не женат». Капитолина Яковлева

к.и.н., доцент кафедры «Всемирная, отечественная история, этнология, археология» исторического факультета СВФУ.

Якуты происходят от кочевых племен, в которых роль женщины-хозяйки очень высока, потому что на нее возложены многочисленные функции: поддержка огня, обустройство жилища, присмотр за детьми и скотом. Были традиции и ритуалы, в которых женщина как бы принижена. Например, она не могла брать в руки оружие. При людях муж мог вести себя с женой, скажем так, сурово.

«Хоть женщина в традиционном якутском обществе имела более низкое социальное положение, чем мужчина, но все-таки она не находилась в тотальном неравенстве. Это нехарактерно для кочевников». Ольга Парфенова

к.и.н., заведующая кафедрой «Истории, обществознания и политологии» исторического факультета СВФУ.

У якутов встречались факты многоженства, но это не было повсеместно распространено. Позволить себе жениться несколько раз могли только богатые люди, в основном из хозяйственных нужд или если в семье долго не рождались дети. С принятием христианства многоженство было искоренено.

В обыденной жизни роль якутской женщины всегда была достаточно высокой. Например, она могла наследовать имущество по отцу, мужу и даже сыну. Это еще одно свидетельство того, что она не была бесправна. Кроме того, ей не обязательно было выходить замуж после смерти мужа, она могла сама встать во главе семейства, пока дети маленькие. В ХIX веке женщины могли иметь собственность, в том числе скот, и участвовали в товарно-денежных отношениях.

«В отличие от других традиционных обществ, в якутском женщина могла расторгнуть брак, если, допустим, ее мужчина три года не появлялся. В таком случае ей разрешалось выйти замуж по второму кругу. Также в принципе она могла уйти, если в семье не было детей. Если женщина решалась на такой шаг, то ее род должен был вернуть калым, уплаченный за девушку». Капитолина Яковлева

к.и.н., доцент кафедры «Всемирная, отечественная история, этнология, археология» исторического факультета СВФУ.

Женщина в якутской семье могла встретить гостей, даже если мужа не было дома, могла решать какие-то хозяйственные вопросы. В присутствии мужа она могла сидеть за столом вместе с гостями.

Якутские женщины не закрывали лицо. Есть исторические сообщения о том, что невестка какое-то время могла прятать лицо от родственников мужа, особенно от тестя. Но такой обычай избегания постепенно уходил в прошлое.

«Думаю, якутский суровый климат сам по себе и сложные условия ведения хозяйства не позволяли широко развиваться рабству и другим формам угнетения, в том числе гендерным. Невозможно кого-то угнетать, когда вокруг суровые условия жизни и речь идет иногда скорее даже о выживании». Ольга Парфенова

к.и.н., заведующая кафедрой «Истории, обществознания и политологии» исторического факультета СВФУ.

Откуда же родился миф о якутском матриархате? В истории древней Якутии были примеры того, что род мог вестись по материнской линии. По словам этнографа Капитолины Яковлевой, к ним относятся Энсиэли — это родовое имя предков намских якутов, которые считали себя потомками праматери, женщины Енгасали, прародительницы рода Омогой Бая. Он же считался первым поселенцем в долине Туймаада. Также, согласно легендам, женщина по имени Нюрбакан считается родоначальницей нюрбинских якутов.

«Есть выражение «бас дьахтар», что значит «женщина-глава рода». Они могли даже возглавлять семью, если, например, ее мужчина умирал. Историки спорят, являются ли такие примеры последствиями матриархата или на это повлияли другие факторы, но пока окончательного ответа нет». Ольга Парфенова

к.и.н., заведующая кафедрой «Истории, обществознания и политологии» исторического факультета СВФУ.

Женские образы в культуре

В якутском пантеоне богов не мало женских образов, которые считались прародительницами всего живого.


Глядя на национальный костюм, мы видим, сколько якутская женщина носит украшений. Украсить свою жену, дочь — это восточный обычай.

Родители пытались давать дочери как можно больше приданого, чтобы она имела возможность на равных войти в семью мужа, чтобы ее не обижали и не попрекали.

Якутская невеста с оленями в качестве приданого.

Отношение к матери всегда было трепетным, теплым, особенно со стороны сыновей. Об этом свидетельствуют также многие произведения, в основном песни. Естественно, ведь мать — это начало жизни.

Что изменилось с приходом русского влияния?

С распространением православия открываются школы, учительские курсы. Появились женщины, которые, получив образование, начинали заниматься чем-то еще, кроме дома. Появились первые учителя среди якуток.

«В истории Якутии известна одна из богатейших женщин Анна Громова. Она была меценатом, стояла во главе крупной торговой сети до советской власти в конце XIX — начале XX века. Бизнесвумен, как сейчас говорят. Хоть она и не была якуткой, это пример того, что в нашем обществе допускалось, чтобы женщина могла руководить крупным предприятием». Капитолина Яковлева

к.и.н., доцент кафедры «Всемирная, отечественная история, этнология, археология» исторического факультета СВФУ.

В советскую эпоху было провозглашено правовое равенство, и женщины стали активно привлекаться к общественной жизни. Они становились общественницами, участвовали в колхозном строительстве. Также стали участвовать в выборах и выдвигаться в народные депутаты. К примеру, несколько женщин участвовали в выборах в Якутскую городскую Думу.

Подводя итог, ученые подчеркивают, что роль женщины в обществе всегда была высокой, такой она остается и сейчас.

«Поскольку изначально якутская женщина не была принижена, очень хорошо в Якутии прошла женская эмансипация. Плоды этого мы видим сегодня, когда женщины являются важнейшим ресурсом нашей социально-экономической жизни. Это наши предпринимательницы, руководительницы. Наши женщины — это гордость республики, я так считаю. Наши женщины сочетают в себе образованность, красоту и восточную женственность». Ольга Парфенова

к.и.н., заведующая кафедрой «Истории, обществознания и политологии» исторического факультета СВФУ.

Фото: yakutskhistory.net

Свадьба в 24 года, двое детей и патриархат: такой россияне видят идеальную семью :: Новости

Фото: pixabay.com

Накануне Дня работников органов ЗАГС дочерняя компания Сбербанка СберСтрахование жизни выяснила, что такое идеальная семья по мнению россиян. Как оказалось, большинство уверены, что вступать в брак лучше всего в 24-летнем возрасте, а детей должно быть двое.

Мнения разнятся в зависимости от региона. Так, лучшим возрастом для похода в ЗАГС жители Самары называют 21 год, а Москвы и Красноярска — 25–26 лет. Большинство россиян полагают, что в семье должно быть минимум двое детей. А Томске и Махачкале склоняются к тому, что лучше даже трое.

Традиционный семейный уклад в понимании россиян предполагает патриархат. Такого мнения придерживаются 68% респондентов. Почти в каждой четвёртой (23%) семье глава — мать, почти в каждой десятой (8,5%) царит равноправие.

Выбивается из общей картины Екатеринбург: здесь 67% опрошенных предпочли матриархат. Меньше всего тех, кто разделяет приверженность к этому укладу, нашлось в Санкт-Петербурге (14%). За равноправие чаще всего голосовали в Новосибирске (17%), а реже всего — в Хабаровске (3%).

86,2% россиян считают, что главная задача женщины — заниматься семьёй и воспитанием детей. Лишь 7,5% полагают, что будущая мама может совмещать материнство и карьеру, а 6,3% уверены, что можно после свадьбы сосредоточиться на профессиональном росте.

В будущей маме, уверены россияне, важнее всего доброта. Такой ответ выбрало подавляющее большинство — 67%. На втором месте терпение — 10,3%. Замыкает тройку лидеров главных качеств женщины строгость — 7,5%. При этом в воспитании детей жители регионов обращают внимание прежде всего на дисциплину, успеваемость, эмоциональное состояние и социальное окружение.

Больше остальных следят за дисциплиной детей родители из Астрахани (94%). Успеваемость важна для 82% липецких родителей. За эмоциональное состояние и социальное окружение больше всех переживают родители в Перми (77%).

Игорь Кобзарь, генеральный директор СберСтрахования жизни:

«Вступление в брак и создание семьи — ответственный шаг в жизни каждого человека. Рождение и воспитание детей — тем более. Как мы видим из исследования, россияне предпочитают вступать в брак довольно рано — в среднем в 24 года — и полагают, что в семье должно быть двое детей. Родить, воспитать и дать достойное образование — задача каждого родителя. Но на это уходит много времени, сил и финансов. А поскольку более 86% россиян считают, что основная задача женщины — заниматься семьёй и воспитанием детей, важно заранее подумать о подушке безопасности. Сформировать капитал на любые цели семьи можно, например, с помощью накопительного страхования жизни (НСЖ). С таким инструментом родители точно будут уверены, что их ребёнок в любом случае получит достойное образование или купит квартиру, ведь если с клиентом что-то случится, страховая компания продолжит делать накопления до окончания срока действия договора».

Для успешного будущего детей, по мнению респондентов, важнее всего достойное воспитание (34,6%) и образование (28,8%), а также стремление обеспечить крепкое здоровье (26,6%). Все эти цели подразумевают наличие накоплений и финансовой подушки.

Исследование проводилось в конце ноября 2021 года в 37 российских городах с населением свыше 500 тысяч по выборке, отражающей социально-демографический состав населения городов.

MGIMO and the city — LiveJournal


Надеюсь, никто не будет спорить с тем, что на планете Земля, существует множество гендерных стереотипов. И в Зимбабве, и в Австралии роль мужчины всегда отличается от роли женщины.
Началось это распределение вполне естественно. Рожать умеет только женщина. От этого люди и отталкивались. Женщина рожает и воспитывает потомство. Мужчина, обладающий физической силой, которая необходима для того, чтобы убить мамонта, обеспечивает семью. Все логично и правильно. Было.
Теперь благодаря развитию всего, что человек может развивать, женщины могут выполнять ту же работу, что и мужчины. За мамонтами никто не бегает, мужчины и женщины одинаково хорошо нажимают на кнопки компьютеров. Здесь, дамы, нам практически удалось добиться признания равенства. Еще лет 100 борьбы и никто не станет устраивать надоедающие дискуссии на эту тему. Ура? Увы, но снова нет.
Люди с доисторических времен разделили между мужчиной и женщиной не только работу, но и характеры. Постараюсь сформулировать эту классическую модель мира в нескольких предложениях. Итак, женщины — милые, нежные, ранимые, чувствительные существа. Решения девушки принимают, руководствуясь чувствами, а не разумом. Мужчины, напротив, сначала думают, а только потом делают. Мужчины стойкие, рассудительные, обстоятельные. У мужчин сильный характер, стальные нервы. Конечно, мужчины никогда не плачут. Глупыми истеричками могут быть только девчонки.
Я решила, что пришло время снизойти и в первый раз пожалеть мужчин. Согласитесь, вообще никогда не плакать – это же ужасная жизнь. Между прочим, у мужчин чаще, чем у женщин случаются сердечные приступы. А происходит это из-за того, что мужчины практически лишены возможности свободно проявлять свои эмоции. Им с детства говорят, что льют слезы только девочки. А плакать это — нормально. И для мужчин, и для женщин.
Человек, конечно, правильно оценил свои физические свойства, но вот с характером и нервной системой получилось не очень. Отличия мужчин от женщин очень часто просто придуманы. Ведь есть и рассудительные девушки, и очень чувствительные парни. И это не означает, что они — представители сексуальных меньшинств. Они – не исключение из правил. Они просто люди, и их характер не зависит напрямую от их пола. Также как и от даты рождения, знака зодиака, цвета глаз и формы носа.
Увы, но не все это понимают. И бесконечно прекрасные, умные феминистки призывают всех женщин стать сильнее и даже мужественнее. Чтобы совсем ни в чем не уступать стальным мужчинам. Современные реалии заставляют женщин воспитывать в себе «мужские» качества. Под лозунгом «никто, кроме нас, о нас не позаботиться» женщины стараются стать как можно жёстче.
В интернете, социальных сетях сейчас миллионы картинок а-ля: «Наташа, будь мужиком». Любимые мною «Подслушано» и «Дома не поймут» практически ежедневно выкладывают посты, посвященные тому, что «в каждой маленькой, милой девочке живет огромный, мускулистый, татуированный байкер». Это бред настолько проник в наше сознание, что теперь нередко можно услышать «Машенька, ну что же ты плачешь, как девочка. Будь мужиком, Маша». И говорят это Маше не в шутку, а вполне серьезно.
Бедная Маша, ей не только запрещают быть женщиной, как будто в этом есть что-то ужасное, но еще и обязывают её быть сверхмужчиной, ВСЕГДА сильным и рассудительным. А ведь далеко не каждый обычный мужчина обладает всеми качествами, которые сейчас требуют от девушки. Стать «сверхмужчиной» женщине не удается, поскольку женщина – обычный ЧЕЛОВЕК со своими слабостями. И дальше начинается проблемы.
Вариант первый: психика не выдерживает, вполне взрослые девочки впадают в детство. Им очень хочется в Диснейленд, много-много шоколадных киндеров и большого плюшевого мишку. Все это нужно выложить в социальные сети и подписать «ребёнок счастлив». И ничего, что ребёнку – 25 лет и весит ребёнок 75 кг.
Вариант второй: женщина в погоне за образом мужчины перенимает не лучшие, а худшие «мужские» качества. Так же проще. Никто не пытается доказать миру, что женщины могут быть спокойными и рассудительными, что наше настроение не зависит от ПМС. Вместо этого девушки становятся эгоистичными грубыми хамками.
Женщин постоянно обвиняют в том, что они перестали быть нежными и стали похожи на невоспитанных мужиков. Многие дамы воспринимают такие замечания как навязывание гендерных стереотипов. «Если я женщина, это не значит, что я должна быть размазней, у меня тоже есть характер». И они, конечно, показывают свой характер. Все его самые мерзкие стороны, тщательно скрывая все хорошие.
Женщины хотят равных прав с мужчинами? Отлично, но проблема заключается в том, решив стать похожими на мужчин, девушки подражают самым ярким, то есть неприятным их качествам. Это снова не равноправие. Суть равноправия заключается в том, что и мужчины, и женщины могут обладать разными темпераментами, характерами, вкусами, предпочтениями вне зависимости от пола. Например, мужчины тоже могут увлекаться модой. Девушки тоже могут любить хоккей, футбол.
Все люди могут ругаться матом и пить пиво, «как мужики». Но зачем?

Кто в семье главный? Видео урок о том, кто глава семьи.

Вопрос от ученика Академии Победителей Николая Смирнова — Владимиру Довганю: «Хотелось бы узнать ваше мнение о том, кто в семье главный, об отношениях между мужчиной и женщиной. По вашему мнению, в семье должно быть равноправие или патриархат?»

Ответ Владимира Викторовича на данный вопрос вы сможете узнать, посмотрев видео урок ниже:

Возможны 3 варианта

Дорогие друзья, я сначала хочу защитить свой ответ словами Великого Сократа – моего первого учителя. Когда у него попросили совета, разводиться с женой или нет, он сказал: «Как бы ты не поступил – все равно будешь жалеть». Это, конечно же, шутка.

Я глубоко убежден, что возможны в семье три разных формы взаимоотношений:

  • равноправие или демократия;
  • патриархат, когда мужчина главный в семье;
  • матриархат, когда женщина является главой семьи.

Всегда, когда встречаются 2 человека, в первые секунды определяется на всю жизнь – кто лидер из них. Они сами могут этого не осознать даже. Но всегда кто-то является лидером в семейных отношениях, а кто-то ведомым.

Матриархат – это не плохо

Не всегда мужчина является главным в семье. И это нормально. Если германским народом сегодня управляет женщина, и уровень их жизни намного выше нашего, то можно сказать, что матриархат – это не плохо.

В сегодняшнем мире женщина-лидер – это нормальное явление. Мужчины реально «сдают» по многим позициям. Но если говорить о семье, то главным качеством ее здоровья является взаимопонимание. Если у жены возникла хорошая идея, то почему бы ее не поддержать?

Зачем вообще выяснять?

В целом, зачем даже вообще выяснять, кто в семье главный? Среди осознанных, образованных людей вполне возможно и равноправие, если они умеют слушать друг друга и договариваться.

Хочу обратить ваше внимание на великую мысль, которую я приобрел за две с половиной тысячи долларов. Я проводил в течение года 1-2 Мастер класса в неделю. И когда я был в одном из городов, то узнаю, что в Россию приезжает Стивен Кови  — классик и философ успеха.

Мне так захотелось послушать этого человека! Его семинар, продолжительностью около двух часов, тогда стоил 2,5 тысячи долларов. Я свой Мастер класс отменить не мог и поэтому обратился к своему другу – Игорю Львовичу Якименко, доктору наук, замечательному человеку.

Он после семинара, с математической точностью начал передавать его содержание. И одна фраза Кови была истинной мудростью:

«Главное в браке не изменить друг друга, не усовершенствовать себя или партнера, а главное – сделать счастливым»!

И эта фраза была для меня лично озарением. Ведь действительно, если супруги в семье разные по характеру, то очень часто один пытается изменить, «улучшить» другого. Но сделать это не получается насильно. Взрослых не перевоспитаешь.

Неважно, кто главный!

Любовь – это такое чувство, когда ты любишь человека за то, какой он есть здесь и сейчас. Со всеми достоинствами и недостатками.  И поэтому, я со всей ответственностью могу сказать: неважно, кто в семье главный, важно – любить друг друга и приносить друг другу счастье.

Для этого иногда нужно убирать свои негативные эмоции подальше, пойти навстречу, выслушать своего супруга. Любовь – это великая работа.

Друзья, жизнь не такая длинная, чтобы выяснять, кто главнее, кто умнее в семье и т.п. Учитесь быть осознанными людьми и наслаждаться всеми моментами своего жизненного пути. Задайтесь вопросом: «Как я могу сделать счастливым свою вторую половинку?»

«Равенство полов – необоснованная демагогия, прикрывающая подлинную цель»

Как семья стала «стеклянным домом», куда сует нос каждый, кто уверен, что «открытое общество» — это отсутствие приватной тайны личности

Одно из самых непримиримых и фундаментальных противостояний, пронизывающих века и общественные формации, — это противостояние полов, уверен политолог Руслан Айсин. А так называемое гендерное равноправие — фактор усиливающегося женского господства. О том, почему мужчина в современном обществе отказался от своего назначения лидера, какой уникальный духовный институт создали татарские женщины, как проявляется андрогинность человека, рассказывает автор «БИЗНЕС Online».

Одно из самых непримиримых и фундаментальных противостояний, пронизывающих века и общественные формации — это противостояние полов, уверен политолог Руслан Айсин

«МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНА НЕ РАВНЫ, ОНИ РАЗНЫЕ»

Одно из самых непримиримых и фундаментальных противостояний, которое пронизывает все века и общественные формации, — это противостояние полов. Мужчины и женщины. Эта борьба проявляется по-разному: где-то она преломляется и рядится в другие формы, внешне не гендерные, но в основе лежит именно мужской или женский взгляд на природу вещей, на онтологическое понимание власти. Современность жестко обострила этот конфликт. Женщины требуют больше прав, то и дело обвиняя мужчин (или то, что от них осталось) в притеснениях, а сейчас покатилась новая волна — харассмент. Это, бесспорно, примета времени. И это большая война, которая ведется за право определять лик будущего. Шекспир прекрасно описал эту межгендерную драму противостояния в «Гамлете» и других своих известных произведениях. Он-то понимал, где зудит центральный нерв бытия. Вспомним другого «мужского» писателя, Чехова, у которого эта драма была накалена также до предела.

Так называемое гендерное равноправие, породившее третий пол — трансгендера, эмансипация и агрессивный феминизм — факты усиливающегося женского господства. Равенство полов — это необоснованная демагогия, прикрывающая подлинную цель: женский диктат бытия над мужским импульсом. Мужчины и женщина не равны, они разные. Эта разность самодостаточна и сама по себе величественна. Мужчине изначально свойственна центробежность. У женщины происходит иным образом. Принцип духовный «мужской» — отдать и отстранить, «женский» — забрать и сохранить.

Стоит оговориться, что каждый человек андрогинен по натуре, то есть в нем живет частица противоположного пола. Ева была создана из ребра Адама, хотя тот же средневековый мистик Яков Беме, повлиявший на поколения мыслителей и визионеров, утверждал, что именно Адам производен от Евы, она первична и является первопричиной мужскому. У каждого мужчины имеется «скрытая женщина», физический образ которой ищет подлинный мужчина. Агенты противоположного пола заключены в структуру нашего бытия, поэтому мужчина способен любить, а женщина — понимать его.

«Женщина — это колоссальная бездна вопроса. Глубина, которая измеряется падением в нее мужчины»

«МАКСИМ ГОРЬКИЙ КАК-ТО ИЗРЕК: «МЕРИЛО ВСЯКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ — СПОСОБ ОТНОШЕНИЯ К ЖЕНЩИНЕ»

Великий писатель Максим Горький как-то изрек: «Мерило всякой цивилизации — способ отношения к женщине». Тезис отсылает нас к предыдущему умозаключению: мужчина — тот, от кого идет отсчет и «снимаются мерки». Мужчина первичен, женщина — его производная. Или, как говорят, спутница жизни. Не стоит забывать, хотя об этом мало кто знает, что Горький был ницшеанцем. Он считал, что ветхий человек должен быть преодолен, а его место займет сверхчеловек. Большевики в этом смысле идеологически стояли к нему близко (или он к ним) и полагали, что надо строить новое общество и новый мир. Естественное — новое общество должно состоять из совершенно иных «мужчины» и «женщины». Может, это «белокурые бестии» Ницше или раса «белых дам» другого германца, Германа Вирта, у которых будут кавалеры из числа гиперборейских титанов… Мы не знаем. Мы все грезим об идеальном.

Горький был сильный человек, любимец женщин. Поговаривали даже о его интрижке с женой сына. Ох уж эти творческие люди. Чего не скажешь о его кумире Ницше, подражая которому Максим Пешков отрастил пышные усы и планировал взрастить «нового человека» для нового общества, которому с женщинами не везло. О его любви к эмансипированной Лу Саломе, увлекавшейся философией и психоанализом, известно хорошо.

Безумному профессору филологии, ставшему одному из последних интеллектуальных бунтарей ушедшего с ним XIX века (напомним, что умер Ницше в 1900 году), принадлежит ряд известных высказываний о женщинах. Хотя сам он имел неудачный опыт отношений с прекрасной половиной человечества, которое считал «иссохшим и потускневшим». «Мужчина создан для войны, а женщина — для отдохновения воина», «Идешь к женщине — бери с собой плеть» и т. д. Интуиция у него была феноменальная. Но ведь этот чисто женский симптом?

«Какое дело женщине до истины! Ее великое искусство есть ложь. Ее главная забота — иллюзия и красота», — изрек гений Ницше. «От женщины, как и от судьбы, никуда не уйдешь», — как бы парировал ему дамский угодник Горький.

Что уж правда, так это то, что от женщины не уйдешь, как и от ее иллюзий, ее чарующей красоты. Мы же говорили выше, что женская бессознательная ориентация — забрать и сохранить. Раз мужчина попадает к женщине, читай, он находится под полным ее контролем. Поэтому контроль — это женский уровень онтологии, власть — мужской. Управляют по-женски, властвуют только мужчины. Настоящие мужчины. Но, как говорил тот же Ницше, «не бывает прекрасной поверхности без ужасной глубины». Женщина — это колоссальная бездна вопроса. Глубина, которая измеряется падением в нее мужчины.

Семья — это всегда договор между мужчиной и женщиной. Только в семье «война полов» снижает свои обороты и зачехляет пушки Фото: pixabay.com

«ТАТАРСКАЯ ТРАДИЦИОННАЯ СЕМЬЯ ЕЩЕ НЕДАВНО СТОЯЛА НА СТРАЖЕ НАСТОЯЩИХ ЦЕННОСТЕЙ»

А как обстоят дела у татар? Здесь есть где развернуться исследователю. Не будем повторять замызганные клише о том, что раньше у женщин прав не было, сейчас же — гармония, чуть ли не унисекс, то есть полное смешение половой дифференциации. Оставим эти разговоры для обывательской трескотни.

Глобализация — это настоящий каток, она уничтожает этнические различия, языки, моральные ценности, убивает женственность и мужские принципы, она смешивает всех в один пластилиновый комок и лепит что-то отвратительное, нечеловеческое. Ницше призывал человека преодолевать это, но постсовременность, в которой мы живем, так и не смогла его преодолеть и возвыситься — она пошла путем деградации и сползла в историческую канаву. Вырождение.

Принципы патриархальности сегодня едва ли не ругательство, а призыв возвратиться к аутентичному — сразу обвинение в мракобесии. Многие понимают возврат к истокам в прямом смысле: надеть читек, татарскую рубаху и ходить по улицам, растягивая гармонь. Это не так. Возврат к духовным истокам, прежде всего к национально-мусульманскому началу, а не карнавально-шутовское подражание симулякрам.

Женщина берет женской мудростью. Мудрость женского рода. Когда же женской «мудростью» овладевает мужчина, происходит смешение семантических полюсов внутри него. И получается то, что называется «мудрость мира сего есть безумие пред Господом». Это и есть начальное смешение. Дальше смешение переходит на внешний план, женщина начинает овладевать мужскими качествами, навыками, профессиями и, наконец, его экзистенцией. Такую перверсию средневековые мыслители считали демоническим влиянием. Но опять-таки разговоры о средневековье, религии и морали вводят современных «женщино-мужчин» в судорожное неистовство горечи и смеха одновременно.

Татарская традиционная семья еще недавно стояла на страже настоящих ценностей. Именно она сохраняла архетипическую матрицу народа. Женщина была женщиной, а мужчина — мужчиной. Сейчас же поди разбери, кто есть кто!

Семья — это всегда договор между мужчиной и женщиной. Только в семье «война полов» снижает свои обороты и зачехляет пушки. Но семья теперь — это проходной двор, это уже не крепость, не заводь, где муж и жена находили покой и уединение от несмолкаемой канонады общественного безумия. Теперь семья стала «стеклянным домом», куда каждый норовит сунуть свой нос: от социальных работников до СМИ и соседей, банально полагающих, что «открытое общество» — это когда нет приватной тайны личности.

«Сегодня женщины продолжают играть определяющую роль в национальной жизни татар. Их роль трудно переоценить. Но вот мужчины…»

«ПАТРИАРХАЛЬНЫЕ ОБЩЕСТВА В СИЛУ РАЗЛИЧНЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ УТРАЧИВАЮТ ПРЕЖНИЙ МУЖСКОЙ ПОЛЮС»

Правда, есть один интересный и уникальный феномен: татарская женщина породила особый эксклюзивный духовный институт — абыстайлар. Учительницу религиозных знаний, духовную наставницу. Здесь напрашивается аналогия с православными матушками, но это нечто другое. Матушки не подменяли батюшек. Абыстайлар же вынуждены были брать на себя бремя духовного учительства и наставничества. Причин тому много. Мужчины со времен потери татарами своей государственности находились под жестким прессингом со стороны государства, они не могли открыто практиковать веру. Ислам долгое время был запрещен, духовные лица — имамы — репрессированы. Женщины же тайно продолжали ткать духовную нить, не позволяя ей прерываться, и сохраняли национальный очаг.

И сегодня женщины продолжают играть определяющую роль в национальной жизни татар. Их роль трудно переоценить. Но вот мужчины… Так бывает, когда патриархальные общества в силу различных обстоятельств утрачивают прежний мужской полюс, так как теряется силовой стержень, удерживающий его. Природа не терпит пустоты — и главенствующим полюсом становится женщина.

И у татар произошло то же самое. За последний век женские и мужские системы ценностей претерпели радикальные изменения. Вместе с ними под лед глобализации уходили и национальные ценности. Они шли в одной связке. Мужчина отказался от своего назначения лидера. Потеряв внутренний ориентир, он потерял интерес к внешней доминации, к власти. Прежняя система ценностей давала ему этот ориентир. Теперь же его нет, как нет практически и подлинных мужчин. Как будем выправлять ситуацию?

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

Насколько успешны эти три доминирующие социальные структуры? | Катрина Полсон

Все ли матриархальные, эгалитарные и патриархальные общества потерпели крах?

Photo by Mario Purisic on Unsplash

Человечество существует уже миллионы лет. На самом деле так долго, что мы не единственный человеческий вид, который существовал. Мы даже не самый долгоживущий человеческий вид. Homo Erectus опередил нас более чем на миллион лет. Тем не менее, в течение ограниченного времени, которое мы оккупировали Землю, мы продолжаем развиваться.

В процессе Человечество естественным образом создало три доминирующие социальные структуры — Патриархат, Матриархат и Эгалитаризм — которые, в свою очередь, влияют на множество более мелких социальных порядков, таких как семейная динамика, правительства и экономика. Сегодня патриархат является преобладающим общественным порядком для большей части мира. Настолько, что трудно представить себе жизнь по-другому. Тем не менее, на протяжении большей части нашей истории считалось, что мы это сделали.

Интересно, что до Сельскохозяйственной революции — между 10 000 и 5 000 лет назад — многие человеческие общества были матриархальными или эгалитарными.Несмотря на то, что они похожи, есть несколько явных отличий — мы обсудим эгалитаризм более подробно ниже.

Но, во-первых, существует распространенное заблуждение, что матриархат означает, что с сегодняшнего дня роли мужчин и женщин меняются местами — в мире, где женщины являются доминирующим полом с непропорциональной властью над мужчинами.

Я имею в виду, что матриархат — это противоположность патриархату, но не по принципу «око за око». Давайте взглянем на определение:

Merriam Webster

Как это работает

Хотя происхождение и наследование передаются по женской линии, матриархат не обязательно предполагает доминирование одного пола над другим.Хайде Гёттнер-Абендрот, основатель Международной академии современных матриархальных исследований и эксперт по матриархату, объясняет,

«Цель не в том, чтобы иметь власть над другими и над природой, а в том, чтобы следовать материнским ценностям, т.е. взращивать естественное, социальное и культурная жизнь, основанная на взаимном уважении».

В то время как патриархат приписывается мужским качествам, таким как сила и доминирование, матриархат поощряет материнские качества. В результате вместо того, чтобы один пол диктовал условия жизни, матриархат поддерживает взаимодополняющее равенство между полами и ценит детей превыше всего.

На протяжении большей части истории человечества мы никогда не оставались на одном месте надолго. Это постоянное состояние миграции и исследований требовало сотрудничества, и каждый в сообществе или племени должен был сыграть свою роль. Обязанности, включая сбор еды, приготовление пищи и воспитание детей, были групповыми занятиями, в которых участвовали все.

Братья и отец женщины помогали в воспитании ее детей, как и остальные члены сообщества. Так что это не имело большого значения — если вообще имело — кем был отец. В результате женщины были сексуально раскрепощены.Скорее всего, они похожи на наших кузенов-обезьян бонобо. Их матриархальная культура так же небрежна в сексе, как и в рукопожатии.

Кроме того, эти общины верили в равенство. Хотя матери могли быть центром общества, считалось, что они обладали не большей властью, чем кто-либо другой. Решения принимались группой, где все имели равный голос.

На самом деле, соавтор книги «Секс на рассвете» Кристофер Райан, доктор философии, утверждает, социальная гармония и более высокие уровни сексуального взаимодействия.

Почему это не удалось

Хотя некоторые исследователи считают, что общее человеческое счастье было выше, когда они жили в матриархальных обществах, к сожалению, большинство из них не продлились долго. Считается, что эта форма социальной структуры несовместима с большими группами людей.

Когда наши предки открыли для себя земледелие, популяция Homo Sapien резко возросла. В своей книге «Сапиенс: краткая история человечества» автор Юваль Ноа Харари в нескольких главах объясняет, как стало труднее поддерживать равную социальную структуру в сообществах, насчитывающих более двухсот человек.

Слишком много людей подразумевают, что решения занимают больше времени и их труднее принять, потому что становится слишком сложно достичь консенсуса. Когда аграрная революция распространилась по всему миру, она почти уничтожила матриархат. Сегодня лишь немногие из них разбросаны по всему миру в отдаленных местах.

Эти общества во многом похожи на матриархаты, но с одним существенным отличием. В то время как матриархаты передают родословную по женской линии, эгалитаристы позволяют людям решать самим.

Как это работает

Более 10 000 лет эти общества стремились к индивидуальной независимости во всех аспектах. Профессор-исследователь Бостонского колледжа, доктор Питер Грей, объясняет:

: «Доминирующим культурным идеалом [эгалитаризма] был тот, который подчеркивал индивидуальную автономию, недирективные методы воспитания детей, ненасилие, совместное использование, сотрудничество и консенсусное решение. изготовление. Их основной ценностью, лежащей в основе всех остальных, было равенство личностей.

Другими словами, не было ни вождей, ни королей, ни правящих правительств. Никто не обладал большей силой, чем кто-либо другой. Конечно, были конфликты, а иногда разногласия заканчивались кровавой дракой между отдельными людьми, но не было групп, создающих разногласия. Это также означало, что никто не мог владеть собственностью, что уменьшало территориальные проблемы.

Почему это не удалось

Однако, как и в случае с матриархатом, эту социальную структуру трудно поддерживать по мере роста населения. Слишком много людей и вещей становятся слишком сложными на наш вкус.Осознание важных вопросов требует времени.

Кроме того, неравенство не было проблемой, поскольку все делились всем. Но введение частной собственности изменило социальный ландшафт, создав первых «имущих» и «неимущих». После этого исчезновение равенства было лишь вопросом времени, и с тех пор так и было.

В то время как матриархат не способствует доминированию одного пола над другим, патриархат — это доминирование.Точнее, доминирование мужчин. По мужской линии передаются не только происхождение и наследование, но и социальная, политическая, религиозная и экономическая власть.

Давайте посмотрим на определение патриархата:

Merriam Webster

Мне кажется, или это определение, которое, по мнению людей, имеет отношение к матриархату? Многие люди ошеломлены одной мыслью о том, что женщины обладают большей властью, чем мужчины, но не обращают внимания на саму реальность этого момента, когда мужчины владеют большей частью власти.

Тем не менее, с сельскохозяйственной революцией, внезапно, идея требовать достаточного количества собственности для фермы стала первостепенной. В результате люди стали территориальными и эгоистичными. Защита себя, семьи, земли и еды изменила структуру власти. Этот новый образ жизни благоприятствовал физической силе — преимущественно мужской черте.

Все это объединилось в патриархальное общество, в котором земля и имя передавались от отца к сыну. В конце концов, женщины, считавшиеся теперь слабым полом, лишились своего суверенитета.

Как это работает

Так было последние несколько тысяч лет. Это означает, что на протяжении большей части недавней истории большинство населения Земли ценило мужчин больше, чем женщин.

На протяжении тысячелетий мужчины были единственными обладателями социальной, религиозной, государственной и экономической власти. В то время как женщины, которые когда-то считались равными, стали считаться меньшими. Фактически более двух тысяч лет женщины были собственностью мужчин и относились к ним соответственно.

С тех пор, как мужчины создали правительство, возглавили религию и спроектировали все образование — не говоря уже о написании всех законов, книг и новостей — в конечном итоге слово «патриархат» стало табу. Представление о том, что люди лучше, умнее, сильнее и достойнее, стало считаться естественным порядком.

Ошибка?

Движение за отмену рабства в Соединенных Штатах в 19 веке непреднамеренно вызвало и феминистское движение.

Работая в поддержку запрета рабства, женщины поняли, что борются за то, чтобы рабы обладали такими же правами человека, которых у них самих не было.Например, право голоса, право на образование и право на собственность. В то время большинство льгот принадлежало только белым мужчинам.

Затем первая леди Эбигейл Адамс инициировала один из первых отходов от традиционных патриархальных верований Америки. В то время как ее муж, президент Джон Адамс, находился у власти между 1801 и 1809 годами, Эбигейл, как сообщается, предупредила его: любыми законами, в которых мы не имеем права голоса.

Несмотря на все ее усилия, только когда Новая Зеландия предоставила женщинам право голоса в 1893 году, все начало меняться. Вскоре после этого в 1902 г. их примеру последовала Австралия, а в 1906 г. — Финляндия. К сожалению, понадобилось двадцать стран, чтобы продолжить эту тенденцию, прежде чем к ней присоединились Соединенные Штаты. Гамильтон и Сьюзен Б. Энтони. Наконец, с 19-й поправкой, принятой в 1920 году, американские женщины могли голосовать и иметь право голоса в своей демократии.

Ровно 100 лет спустя Камала Харрис была избрана первой женщиной-вице-президентом США.

По мере того, как исследователи продолжают узнавать больше, факты указывают на то, что матриархат и эгалитарные общества являются нормами большей части доисторической истории. Пока оба не были практически уничтожены между десятью и пятью тысячами лет назад, когда сельскохозяйственная революция распространилась по всему миру. С тех пор в мировой культуре доминирует патриархат.

Хотя взгляд на прошлое столетие показывает многообещающий сдвиг в сторону более эгалитарной культуры, теперь, когда существуют различные государственные системы, законы постепенно приближаются к истинному равенству, хотя нам еще предстоит пройти долгий путь.

Тем не менее, возможно, пришло время узнать путь, по которому мы идем. Многие из наших нынешних культурных столкновений, дискриминации и неравенства являются симптомами более серьезной проблемы. Патриархат лежит в основе наших проблем, и, возможно, то, что мы переживаем, — это общественный сдвиг в сторону нового образа жизни.

У нас есть варианты. Нет правила, говорящего, что мы должны продолжать идти по пути разрушения и господства. Единственный способ расти — учиться на своих ошибках. Вам не кажется, что пора?

Патриархат и матриархат | Энциклопедия.com

ПАТРИАРХАТ И МАТРИАРХАТ . Патриархат можно определить как «правление отца», которое выходит за рамки семьи и включает управление мужчинами и доминирование мужских ценностей в обществе в целом. Патриархальное господство, будь то главенство мужчин в расширенных семьях или андрархия старших мужчин в пределах данного политического устроения, дает мужчинам контроль над семейной и политической экономией; ограничивает свободу женщин в сексуальном выражении и союзе; маргинализирует или исключает их из политического и религиозного руководства; и ограничивает их образование, а иногда и свободу передвижения.Конкретные явления, связанные с патриархальным привилегированием мужского начала, включают экономическое неблагополучие женщин, насильственные калечащие операции на половых органах, которым ежегодно подвергаются около двух миллионов девочек, практику выбора пола и детоубийство девочек в некоторых частях Индии и Китая, а также предпочтительную заботу о мальчиках в развивающихся или слаборазвитых странах, что приводит к более высокому уровню смертности среди девочек.

С середины девятнадцатого века первая, а затем вторая волна феминизма бросили резкий вызов патриархату как основной несправедливости, которую необходимо исправить путем образовательной, профессиональной и политической эмансипации женщин из семейной сферы.К концу 1970-х годов патриархат был признан не только основной и общей причиной женских страданий, но и присвоением, накоплением и потреблением всей физической и природной территории и ресурсов (часто представленных как женские) мужской элитой в процессе консолидации и расширение собственной власти. Радикальный феминизм второй волны выступил с самой бескомпромиссной критикой патриархата. В книге Кейт Миллетт « Sexual Politics » (Нью-Йорк, 1970) утверждается, что патриархат с «Богом на его стороне» идеологически преувеличивает различия между мужчинами и женщинами в интересах сохранения ролей, которые порождают мужское доминирование и женское подчинение.Мэрилин Френч в книге Beyond Power: On Women, Men, and Morals (Нью-Йорк, 1985) также назвала патриархат образцом социального угнетения, порождающим все остальные.

Однако постмодернистское беспокойство по поводу громоздких «великих нарративов» и абсолютной моральной двойственности (даже в понимании феминисток) привело к тому, что ряд феминистских теоретиков либо отказались от универсализирующего термина патриархат , либо релятивизировали его, используя его во множественном числе для теоретизировать отношения между различными социальными, историческими, географическими, экономическими и этническими иерархиями.В настоящее время признано, что патриархаты различаются и пересекаются со сложными классовыми и расовыми факторами. Ясно, что не все женщины одинаково страдают (если вообще страдают) при патриархате, поскольку он может вознаграждать сговорчивых женщин, тесно связанных с влиятельными мужчинами через брак или рождение. Как отмечают чернокожие женщины, не все женщины бессильны: чернокожих женщин угнетают не только мужчины, но и белые женщины. Также ясно, что, хотя политические и религиозные структуры традиционно служат мужским интересам, не все мужчины лично угнетают женщин, а некоторые мужчины чувствуют себя менее чем комфортно из-за гетеросексизма и мачизма, широко распространенных в патриархальных культурах.

По этим причинам недавние феминистские исследования предложили новую терминологию для объяснения нормативности и привилегированности мужского. В своей книге « Но она сказала » (1992) Элизабет Шюсслер Фиоренца ввела термин кириархия для обозначения власти императора, лорда, господина и мужа над всеми своими подчиненными, включая женщин, чтобы продемонстрировать, что не все мужчины обладают такой же властью над всеми женщинами, и что мужчины из элиты обладают властью над мужчинами, не принадлежащими к элите.Другие комментаторы предпочитают термин маскулинный термину патриархальный , поскольку первый предполагает, что определенные обычаи, категории и ценности относятся к мужскому, но что мужчины как таковые не являются по сути виновными во всех социальных бедах. Более типичным для французской феминистской теории является термин фаллоцентрическая . Здесь феминизм отвергает фрейдовский фаллоцентризм, в котором власть и деятельность обозначаются фаллосом, тем самым рассматривая женщину как просто восприимчивую или как то, что лишено активной репродуктивной способности мужчины.В противовес патриархальной озабоченности смертностью Грейс Янцен заимствует термин natalist у Ханны Арендт, чтобы описать, как феминистские ценности демонстрируют активную приверженность заботе о жизни.

Несмотря на введение более тонкой и контекстуальной терминологии, большинство религиозных феминисток по-прежнему хотели бы утверждать, что патриархальные религиозные традиции, то есть почти все мировые религиозные традиции, основаны, интерпретированы, представлены и опосредованы мужчинами и от точки зрения мужчины-субъекта.Ученые-религиоведы-феминистки были единодушны в своем мнении о мировых религиях как двигателях и регуляторах патриархальных обществ. Именно радикальная постхристианская феминистка Мэри Дейли в своих ранних книгах « Beyond God the Отец » (1985) и « Gyn/Ecology » (1991) настаивала на том, что трансцендентная сила мужского Бога была источником всего. женское бессилие. Возможность женской аутентичности, жизненной силы или «вожделения» должна была основываться на исходе женщин из патриархальной религиозной практики и сознания с его пренебрежением к естественному и упором на «женскую» репродуктивность.Христианские феминистки также утверждали, что патриархальная модель Бога как Царя, Господа, Отца и Мужа Церкви и народа Израиля основывает и символизирует иерархический священный порядок, политическая власть которого санкционирует маргинализацию или исключение женщин и исключительно женского пола. опыт, каким бы социально и исторически разнообразным он ни был.

Патриархат был и остается психологическим, духовным и политическим препятствием для эмоциональной взаимности и взаимности.Священное Писание, богословие и религиозные ритуалы не только часто дискриминируют женщин, но также могут санкционировать презрение и насилие в отношении женщин. Патриархальная религия характерно ценит женскую духовность самопожертвования, подчинения и молчания; его аскетическое измерение обычно обесценивает или отвергает женскую сексуальность как место и повод для культовой и моральной нечистоты или хаоса и обвиняет женщин в их подчинении.

Поэтому феминистские религиоведы интерпретируют религиозные феномены с критической «герменевтикой подозрительности».Это не обязательно означает отказ от религии: религиозный феминизм морально осуждает патриархат как окончательный или «первородный» грех, признавая при этом, что религия может отменить свой собственный патриархат. К началу 1990-х феминистские ученые признали, что патриархат и защищают, и ограничивают права женщин, они одновременно освобождают и угнетают. Феминистская литература, историография и этика демонстрируют, что женщины могут быть жертвами патриархата, но также могут быть агентами собственного духовного и практического сопротивления.Короче говоря, термин патриархат остается центральным в феминистской интерпретации и, более того, в феминистско-пророческой критике религии, даже несмотря на то, что последнее обобщение религии уже не является академически или интеллектуально полностью убедительным.

Матриархат

Современные антропологи согласны с тем, что не существует известного матриархального общества, в котором женщинам предоставлялась бы или предоставляется политическая власть или иерархическое господство над мужчинами в силу того, что они женщины. Следует признать, что в некоторых культурах, особенно в Южной Америке, существуют мифы о доисторическом господстве женщин, и можно найти примеры матрилинейности (где имя, наследство и другие статусы проходят по материнской линии) и матрилокальности (где мужчины проживают в семьях своих жен). или дома матери).Однако это не является убедительным доказательством матриархата. Вера в замену матриархата патриархатом скорее принадлежит прогрессивистскому описанию культурной эволюции девятнадцатого века, в котором инстинктивное «примитивное» почитание женской воспроизводящей силы постепенно сменилось рациональным знанием роли мужского отцовства. С тех пор как Иоганн Якоб Бахофен опубликовал в 1861 году свою работу Das Mutterrecht (Право матери), утверждая, что женщины пользовались социальной властью в доисторических обществах, поскольку только женщина явно является родителем своего ребенка, антропологи и феминистки по разным политическим причинам стремились чтобы продемонстрировать возможность первоначального или выживающего общества, в котором доминируют или управляются женщинами.

В то время как матриархальная теория с тех пор стала глубоко немодной, некоторые духовные феминистки упорно продвигают ее. Археолог-феминистка Мария Гимбутас является самой известной из тех, кто представил (горячо оспариваемые) археологические доказательства того, что женщины пользовались социально-религиозным превосходством в миролюбивых доисторических культурах поклонения Богине до их разрушения между пятым и третьим веками до нашей эры военными и сельскохозяйственными технологиями и патриархальные религиозные системы вторгшихся всадников-воинов.

Хотя очевидно, что поклонение богиням в различных мировых религиях не обязательно или обычно не влечет за собой социального господства женских ценностей, некоторые современные постхристианские феминистки, особенно викканские феминистки, связывают матриархат с поклонением Великой Богине . Вдохновленные существованием очень небольшого числа первобытных религий, возглавляемых женщинами (см. Sered, 1994), эти духовные феминистки стремились восстановить силу женского божественного принципа, будучи убеждены, что именно он будет лежать в основе возможности женская социальная власть и упадок патриархата.Тем не менее, следует отметить, что очень немногие религиозные феминистки использовали термин матриархат для обозначения простого перехода власти от мужчин к женщинам. Некоторые постхристианские феминистки предпочли менее иерархический термин матриархальный , чтобы символизировать религиозную практику, вдохновленную практическим авторитетом матерей, а не отцов, но не как стремление к социальному господству.

См. также

Андроцентризм; Гендер и религия, обзорная статья и статья по истории обучения; Гендерные роли; Поклонение богине, обзорная статья; Гиноцентризм; Женские исследования.

Библиография

Бамбергер, Джоан. «Миф о матриархате: почему в первобытном обществе правят мужчины». В «Женщины, культура и общество » под редакцией Мишель Цимбалист Розальдо и Луизы Ламфер, стр. 263–280. Стэнфорд, Калифорния, 1974.

Браун, Дональд Э. Человеческие универсалии . Филадельфия, 1991.

Эллер, Синтия. «Взлет и падение женской власти». В ее Жизнь на коленях богини: Феминистское духовное движение в Америке .Нью-Йорк, 1993.

Гейдж, Матильда Джослин. Женщина, церковь и государство: исторический отчет о статусе женщины в христианские века с воспоминаниями о матриархате . Чикаго, 1983 год; переиздание, Амхерст, Нью-Йорк, 2002.

Гимбутас, Мария. Язык богини: поиск скрытых символов западной цивилизации . Нью-Йорк, 1989.

Янцен, Грейс М. Становление божественным: на пути к феминистской философии религии . Манчестер, У.К., 1998.

Юшка, Дарлин, изд. Феминизм в изучении религии . Нью-Йорк, 2001.

Лернер, Герда. Женщины и история . Том. 1: Создание Патриархата . Нью-Йорк, 1986.

Рафаэль, Мелисса. «Является ли патриархальное богословие по-прежнему патриархальным? Чтение богословия Холокоста с точки зрения еврейских феминисток». Журнал феминистских исследований религии 18 (2002): 105–113.

Рутер, Розмари Рэдфорд. «Патриархат.В An A to Z of Feminist Theology , под редакцией Лизы Ишервуд и Доротеи Мак-Юэн, стр. 173–174. Шеффилд, Великобритания, 1996.

Сандей, Пегги Ривз. Истоки сексуального неравенства . Кембридж, Великобритания, 1981.

Шюсслер Фиоренца, Элизабет Но она сказала: феминистские практики библейского толкования . Бостон, 1992.

Серед, Сьюзан Старр. Религии, в которых доминируют женщины .Нью-Йорк, 1994.

Сьё, Моника и Барбара Мор. Великая Космическая Мать: новое открытие религии Земли . 2 изд. Нью-Йорк, 1991.

Мелисса Рафаэль (2005)

Гендерные стереотипные роли (матриархат против патриархата) | Марига Мариг

Введение

В упрощенном виде, предложенном Келбертом и Хоссейном (2014), патриархат — это доминирование мужского пола в сообществе, обществе или социальной среде, при котором генеалогическое и семейное наследование прослеживается от мужского происхождения.С другой стороны, матриархат — это полная противоположность, когда женский пол доминирует над мужским, и это наследование прослеживается по женскому происхождению. Хотя это редкость, матриархатные общества все же существуют, особенно в небольших организациях, в которых власть принадлежит женщинам. Исторически сложилось так, что матриархат существовал в прошлые века, когда в разных культурах было несколько мыслей по поводу женского доминирования.

Тем не менее, Госвами и Сен (2018) отмечают, что воинственность патриархальных структур отличается от матриархальных структур.Следовательно, эта статья направлена ​​на изучение различий между матриархальными и патриархальными социальными установками. Затем в статье определяется, является ли матриархальное общество менее воинственным по сравнению с патриархальным обществом.

Матриархат и патриархат на рабочем месте

Без сомнения, в нашем нынешнем обществе на руководящих должностях больше мужчин, чем женщин. По данным Carli and Eagly (2017), женщины занимают всего лишь 22% руководящих должностей, из них менее 5% — на уровне генерального директора.Несмотря на это скудное представительство, женщины составляют более 51 процента всей рабочей силы. Это была такая проблема, что женщины покидают школу на 30 процентов менее уверенно, чем мужчины, потому что они боятся когда-либо подняться по служебной лестнице до высшего руководства и статуса генерального директора. Хуже того, по сравнению с мужчинами женщины зарабатывают в среднем 0,79 на доллар, из-за чего их с большей вероятностью сочтут «недостойными найма» (Divakar & Natarajan, 2018). Такая ужасная статистика правдоподобна из-за ограниченного стандарта успеха на рабочем месте.

В патриархальном обществе мужчины на рабочем месте всегда чувствовали вызов женщинам, появляющимся на рабочем месте. Раньше мужчины стремились к экономической независимости за счет соответствующих инвестиций, ведения сельского хозяйства и владения землей. С другой стороны, женщины в основном были заперты дома, поэтому их работа в основном включала домашнюю работу. Женщины, которые искали работу, были незамужними, они стремились заработать собственное состояние и, возможно, в будущем найти мужа. Однако все изменилось до такой степени, что женщины теперь являются доминирующим полом на рабочих местах.Это привело к своим последствиям. Например, согласно Lare (2014), организации, возглавляемые женщиной, обычно характеризуют повышение эффективности с точки зрения КСО (корпоративная социальная ответственность).

Помимо повышения социальной ответственности на рабочих местах, матриархальное лидерство способствует как равенству, так и справедливости среди сотрудников. То есть при женском лидерстве иерархические системы обычно стираются, но постепенно. Чувство справедливости и ответственности является нормой, при которой представители всех полов рассматриваются как равные, а с инвалидами обращаются справедливо.Результаты таких точек зрения привели к повышению производительности компании. И наоборот, на патриархальном рабочем месте не ценится вклад женщин в организацию. Вопиющим доказательством являются гендерные стереотипы с точки зрения распределения ролей. Женщинам, как правило, отводятся «слабые» роли, когда задачи, связанные с принятием решений, ограничиваются мужчинами (Goswami & Sen, 2018). Более того, мужчинам отведены роли с возможностью влиять на власть.

Матриархат против патриархата в семейных установках

Без сомнения, семейные установки полностью изменились по сравнению с тем, что было четыре или пять десятилетий назад.От женщин больше не ожидается, что они будут заниматься домашним хозяйством. Как и мужчины, женщины теперь могут с комфортом заниматься карьерой по своему выбору, одновременно уравновешивая требования матери и жены. Мужчины тоже изменили свои роли так, что некоторые из них примеряют на себя роль отцов-домоседов. Таким образом, можно с уверенностью сказать, что патриархат и матриархат в семье значительно продвинулись вперед, чтобы обеспечить справедливость. В отличие от рабочих мест, уровень равенства и равноправия между мужчиной и женщиной повысился; однако это еще предстоит доказать в других обществах, например, в странах Ближнего Востока (Kelbert & Hossain, 2014).

В отличие от прошлого, когда мужья доминировали над своими женами, домашнее насилие пошло на убыль. Это связано с применением таких законов, как Закон о насилии в отношении женщин, который обеспечил безопасность жен и молодых девушек от порочных мужчин. Такие действия и различные другие факторы способствовали уменьшению патриархального доминирования в семьях. Таким образом, с усилением матриархата в семьях, несомненно, матриархат менее воинственен по сравнению с патриархальным лидерством в семейной структуре.

Революция от патриархальной к матриархальной справедливости в семьях была усилена феминизмом, получившим серьезное признание с 1970-х годов. Лишь в 70-х годах женщинам было разрешено использовать свои девичьи фамилии без обязанности брать фамилии своих мужей. Это было началом матриархальной революции. Опять же, аргумент против патриархального общества можно указать на времена до 1970-х годов. Например, когда была последняя мировая война?

Что ж, Вторая мировая война закончилась в 1945 году, и с тех пор мир не видел серьезно разрушительных войн.Возможно, это влияние можно отнести к тем немногим женщинам, которые остались после войны, когда большинство мужчин участвовало в войнах. Неудивительно, что после участия женщин в мировой политике (Маргарет Тэтчер и Ангелы Меркель) мир стал более безопасным и лучшим местом. Конечно, считается, что такое матриархальное лидерство повлияло на жен и одиноких незамужних женщин, чтобы они расширили свои возможности. В результате общество превратилось в мирное место для жизни.

Должны ли роли измениться?

Невозможно возразить против перевернутых ролей, происходящих в нашем нынешнем обществе.Тем не менее, это продемонстрировано в некоторых частях мира. В некоторых культурах до сих пор практикуется сильное патриархальное превосходство. Вопрос о зарезервированных ролях носит субъективный характер, и разные ученые придерживаются разных мнений. Есть ситуации и случаи, когда матриархальное господство было невыгодным, в то время как патриархальные установки также продемонстрировали некоторые признаки положительного эффекта. Поэтому, хотя патриархат постепенно теряет свое господство, не все поддерживают перемены. Опять же, это зависит от точки зрения ученого.

Тем не менее, Карли и Игли (Carli and Eagly, 2017) показывают, что общество может извлечь огромную пользу из матриархальной системы. Аргумент состоит в том, что патриархат страдает от насилия, в котором доминируют мужчины. Объяснение мужской любви к насилию основано на их природе, а не на воспитании. Несмотря на то, что общество по-прежнему патриархально, влияние женщин повсюду, от семьи до работы и даже в спорте.

Хотя феминистские движения все еще борются за равноправие женщин и возможное господство матриархата, сегодняшнее общество по-прежнему остается патриархатом.Однако в последние десятилетия мужское доминирование уменьшилось. Это привело к довольно мирной эпохе по сравнению с предыдущими веками, когда войны и насилие были нормой. Следовательно, при уменьшении патриархального доминирования можно с уверенностью утверждать, что матриархальное общество менее воинственно. Однако матриархат также повлиял на некоторые другие формы социального дисбаланса, некоторые из которых можно охарактеризовать как насильственные. Например, гендерный фаворитизм на рабочих местах вынуждает организации учитывать доминирование женщин, когда некоторых женщин продвигают на более высокие должности, чтобы гарантировать равные возможности, но не по заслугам.В результате несправедливое обращение с коллегами-мужчинами остается незамеченным. Как отмечает Tan (2017), это привело к росту насилия в отношении мужчин, большинство из которых являются жертвами законов и действий, направленных на защиту женщин.

Заключение

Аргумент о том, является ли матриархат менее жестоким, чем патриархат, можно объяснить, исследуя историю прошлых веков по сравнению с сегодняшним современным миром. Благодаря таким законам, как Закон о насилии в отношении женщин, домашнее насилие не только сократилось, но и мир стал свидетелем того, как мужчины придерживаются равного отношения к женскому полу.Это свидетельствует о снижении уровня насилия в отношении женщин и, следовательно, о менее воинственном обществе. В то же время факты современного общества показывают, что матриархат может быть менее жестоким, чем патриархат. Причина этого кроется в отсутствии войн, поскольку в мире не было войн с момента окончания Второй мировой войны в 1945 году. То есть, хотя патриархат и более жесток, было бы ошибкой заменять его матриархатом.Это потому, что некоторые женщины все еще могут влиять на насилие. Насилие больше связано с человеческой природой, а не с сексом; таким образом, воинственность не зависит ни от матриархата, ни от патриархата.

*** Если вам нужна помощь в написании эссе, свяжитесь со мной по адресу [email protected] ***

Ссылки

Карли Л. и Игли А. (2017). Гендер, иерархия и лидерство: введение. Journal Of Social Issues , 57 (4), 629–636.DOI: 10.1111/0022–4537.00232

Дивакар А. и Натараджан В. (2018). Понимание патриархата через характеристику женских черт в фильмах: семиотический анализ Сайрата и Кабали. Research Journal Of Humanities And Social Sciences , 9 (1), 61. DOI: 10.5958/2321–5828.2018.00011.6

Госвами, П., и Сен, С. (2018). Кто жертвы гендерной дискриминации при выборе направления обучения: мальчики или девочки? Исследование бенгальских студентов бакалавриата в Западной Бенгалии, Индия. Электронный журнал SSRN , 33 (4), 97–102. DOI: 10.2139/ssrn.985272

Келберт, А., и Хоссейн, Н. (2014). Патриархат бедняков: гендерные роли и глобальные кризисы. Бюллетень IDS , 45 (1), 20–28. DOI: 10.1111/1759–5436.12064

Ларе, Д. (2014). Разоблачение патриархального наследия в традиционной африканской среде: чтение Эфо Коджо Мавугбе «В груди женщины». Литтера Аперта. Международный журнал литературных и культурных исследований , 2 (2), 103.DOI: 10.21071/ltap.v2i2.10826

Тан, К. (2017). Мятежные женщины в мужской антиутопии: Китнисс и Фуриоза. Журнал Университета Памуккале Института социальных наук , 2017 (26), 32–46. DOI: 10.5505/pausbed.2017.22599

Матриархат, патриархат и не только – мифотворцы

Mythcreants организовали панель на GeekGirlCon в этом году в Сиэтле. Крис, Орен, Рис и я обсуждали гендер в частности и то, как вы можете создать матриархальное, патриархальное или эгалитарное общество для своих историй.

Мероприятие было оживленным, было много острых вопросов от зрителей. Я собрал краткое изложение наших основных тезисов для читателей, которые не смогли присутствовать. Мы начнем его так же, как и на панели, с краткого учебника по сексу и гендеру от Риса.

Пол — это то, что у человека между ног, или то, как у них спарены хромосомы. В то время как пол чаще всего мужской или женский, обилие биологических различий приводит к третьей категории, называемой «интерсексуал».

Пол, однако, определяется чьей-либо внешностью и личностью.Как правило, это то, как человек воспринимает себя на шкале от женственности до мужественности и может выражаться через приверженность или неприверженность гендерным ролям.

Для целей этого поста любое использование слов «мужской» или «женский» будет относиться конкретно к биологическому полу и отражать способность иметь детей. «Мужчина» и «женщина» будут использоваться только для гендерной идентичности, в основном основанной на современных патриархальных определениях и их инверсиях в гипотетических матриархатах.

Каким может быть матриархат?

«При матриархате каждый, у кого есть чрево, может породить своих миньонов.” – Крис

Настоящих матриархатов в нашем мире немного и они редки, поэтому писателям не на что опереться. В результате в специализации есть много неудачных попыток матриархата. Некоторые изображают соломенного чучела или «мужненавистнический» феминизм, в то время как другие укрепляют гендерные стереотипы и, что еще важнее, просто не могут быть тем матриархатом, о котором они говорят.

Эпизод Рика и Морти «Воспитание Газорпазорпа» попадает в первые две ловушки. Они представляют общество, в котором мужчины полностью разделены и вынуждены жить в пустынной пустоши, потому что они такие жестокие.Между тем в технологически продвинутой женской стороне дела статус и политическая власть достигаются в первую очередь за счет моды.

Роман «Пруденс» изображает женщин наделенными силой. Книга предполагает, что, поскольку они используют викторианские социальные условности для манипулирования мужчинами, женщины на самом деле обладают истинной властью. Хотя это может происходить время от времени, это не является истинным расширением прав и возможностей, потому что в повседневной жизни дисбаланс власти, престижа и ценности по-прежнему благоприятствует мужчинам.

Чтобы понять, как на самом деле может выглядеть матриархат, нам сначала нужно понять, как патриархат работает в большинстве контекстов.Это гораздо больше, чем просто мужчины, находящиеся у политической власти. Речь идет о мужчинах и о ролях, обычно связанных с мужчинами, которые ценятся выше, чем у женщин. Некоторые противники законов о равной оплате труда утверждают, что женщины только выглядят так, как будто им платят меньше, чем мужчинам, потому что они выбирают профессии, в которых платят меньше. Но здесь все наоборот. Эти профессии обычно оплачиваются меньше, потому что они связаны с женщинами.

Мы видим это на примере падения заработной платы и престижа учителей в США. На протяжении большей части истории страны преподавание считалось очень академической и высоко ценимой профессией.Учителя передавали свои знания ученикам и давали им навыки, необходимые для достижения успеха. Такого взгляда на обучение придерживались почти все… когда учителями были мужчины. Падение покупательной способности учителя, переход от взгляда на преподавание как на квалифицированную профессию к позиции воспитателя, что «в их характере», — все это коррелирует с постепенным переходом от сферы, в которой доминируют мужчины, к доминированию женщин.

В качестве современного примера мы можем взглянуть на медицину. Врачи во многих частях мира пользуются большим уважением и щедро оплачиваются.Но это не универсально; в России врачи являются одними из самых низкооплачиваемых специалистов и считаются примерно такими же, как рабочие. И это несмотря на то, что они требуют такого же образования, как и американский врач. В чем основная разница между тем, как эта профессия рассматривается в этих двух местах? В России большинство врачей — женщины. По словам Кэрол Шмидт, практикующей медсестры, побывавшей некоторое время в Москве, «медицинская практика стереотипно воспринимается как призвание по уходу, «естественно подходящее» для женщин, [что ставит его] на второсортный уровень…»

Итак, если патриархат обесценивает женщин и любой труд, рассматриваемый как «женская работа», то матриархат перевернет эти представления с ног на голову.Истинный матриархат повысил бы ценность любых ролей, исполняемых преимущественно женщинами, а роли, исполняемые мужчинами, были бы менее оплачиваемыми и имели бы более низкий статус. Биология будет считать заботу и материнство высокоценной женской работой во всех матриархатах, но все остальные роли и профессии изменятся вместе с демографией.

Другие черты, которые, как мы могли бы ожидать, коррелируют с матриархатом, включают:

  • Материнское происхождение, при котором родословная и наследование определяются преимущественно по женской линии.Фамилии, имущество и престиж чаще всего наследуются по мужской линии в патриархатах из-за более высокой ценности мужчин. Разумно предположить, что при матриархате это соотношение будет обратным.
  • Матрилокальность, социальная система, которая предполагает, что супружеские пары будут жить с родителями жены или рядом с ними. Обычная практика среди садоводческих сообществ, существующих в рамках патриархальных структур, вероятно, будет распространена на другие типы сообществ в культуре, где женщины в семье более заметны, чем мужчины.
  • Посещающие браки, в которых муж и жена продолжают жить со своими семьями все время, а не переезжают друг к другу. Это подмножество матрилокальных сообществ, поскольку детей воспитывает их мать и ее расширенная семья. Наша современная западная концепция брака уходит своими корнями в древние патриархальные системы, которые рассматривали жен и женщин в целом как собственность. Удалите эту историю, и появится больше возможностей для процветания нетрадиционных брачных договоренностей.

Сеттинг, который подходит к идее матриархального общества разумно и реалистично, определенно будет отличаться от мира, в котором мы живем сегодня. Но рассказчикам нужно быть осторожными, чтобы не укрепить сексистские стереотипы при его создании. Мир, в котором нет истории войн, потому что женщины несут ответственность, не является добросовестным стремлением к матриархату. Он построен на стереотипе о том, что насилие и соперничество — мужские черты, а не человеческие.

Как бы выглядело эгалитарное общество?

«Сериал «Культура», который по сути является «Звездным путем», если все, что «Звездный путь» говорил о себе, было правдой». – Орен

Из-за предубеждений сценаристов и студий, создавших франшизу, «Звездный путь» не стал по-настоящему эгалитарным. Несмотря на то, что это было типично для своего времени, в каждой итерации по-прежнему не было равного представительства полов на всех уровнях командования.

Серия «Культура», с другой стороны, проделала большую работу по созданию эгалитарного общества. Пол и гендер совершенно не важны для этого общества. Отчасти это связано с тем, что технология настолько развита, что пол человека можно менять почти по желанию. Пол человека больше не рассматривается как важная часть его идентичности, потому что принято менять его на регулярной основе. Поскольку секс является изменчивым аспектом личности, бинарная гендерная идентичность и гендерные нормы полностью подрываются.Это дает сериалу прочную основу для построения подлинно эгалитарного общества.

Во франшизе «Аватар» от Nickelodeon мы также видим общества, которые в целом являются эгалитарными. В то время как отдельные персонажи или сообщества могут быть сексистскими (если смотреть на вас , Северное Племя Воды), у женщин больше возможностей и представительства, чем у исторических обществ, на которых они основаны. Это, вероятно, в значительной степени связано с тем, что сгибание игнорирует пол и пол.В конце концов, несгибаемому мужчине трудно угнетать сгибающую женщину. Кроме того, имея дело с долгосрочной войной, ни одно общество в сеттинге (кроме Северного Племени Воды) не желает игнорировать своих сильнейших потенциальных воинов, магов, только из-за их пола. Это не совсем эгалитарно, но сеттинг никогда не претендует на это, и огромное количество женщин-солдат, показанных в обоих сериалах, является большим скачком вперед в средствах массовой информации.

Если бы у нас было по-настоящему эгалитарное общество, значение пола значительно уменьшилось бы.Профессии были бы более или менее равными в гендерном распределении. Что еще более поразительно, больше не будет профессий, которые считаются мужскими или женскими. Хотя рождение детей по-прежнему будет бременем женского пола, воспитание детей будет рассматриваться не как роль женщины, а как роль родителя. Мы видим некоторые признаки того, что эти ценности и взгляды начинают работать в нашей культуре, но пройдет много времени и пройдёт много работы, прежде чем мы добьёмся всего этого.

Создавая хорошее эгалитарное общество, вам нужно помнить о своих культурных предубеждениях и быть готовым пересмотреть и пересмотреть свою работу.Создание персонажей и создание их в ваших историях до того, как вы выберете для них пол, — это один из методов, используемых такими писателями, как Крис. Или вы можете чередовать мужских и женских персонажей, работая над созданием вспомогательного состава. Все, что вы можете сделать, чтобы сознательно добавить разнообразия и репрезентативности в свою работу, — это первый положительный шаг.

Пересматривать свою работу по ходу дела — более важный шаг. На предыдущем GeekGirlCon разработчики из Bioware рассказали, как они работали над обеспечением большей гендерной справедливости в своем последнем дополнении к серии Dragon Age.Они пошли по пути чередования мужских и женских NPC при создании игры, а затем, после создания персонажей и диалогов, они провели статистический анализ. Они обнаружили, что женским персонажам в целом отводилось меньше диалогов, а для важных для сюжета диалогов женским персонажам отводилось только около трети строк. Как только это предубеждение было выявлено, они вернулись и перетасовали диалоги персонажей, чтобы исправить его.

Большинство из нас не собирается проводить статистический анализ своей работы, но мы должны помнить, что предвзятость всегда может прокрасться.Получение нового взгляда на свою работу, критический анализ ее и готовность вносить изменения — все это необходимо, если вы пытаетесь создать историю, которая на самом деле настолько эгалитарна, насколько вы этого хотите.

Что заставляет общество быть более или менее патриархальным?

«Фактор, по крайней мере конкретно, магический. Потому что трудно угнетать женщин, которые умеют стрелять из рук». – Орен

Два основных фактора, по-видимому, влияют на то, насколько сильно патриархально человеческое общество: конкуренция и контроль за воспроизводством.Хотя это не единственные культурные факторы, влияющие на распространение патриархата, на протяжении всей истории и художественной литературы мы видим, что они тесно связаны с местом женщины в обществе.

Размножение по своей природе состязательно для самцов. В то время как любой человек с маткой может размножаться, мужчины должны иметь (вольное или невольное) участие женщины. Как группа, мужчины становятся расходным материалом, когда существует более жесткая конкуренция за воспроизводство. Если в вашем обществе есть X женщин и Y мужчин, потеря мужчин оказывает меньшее влияние на способность социальной группы к размножению, чем потеря женщин.

Следовательно, если в обществе меньше женщин, их «стоимость» возрастает, но только в смысле товара, которым нужно владеть. Мы видим это в «Безумном Максе: Дорога ярости» и в обществе кроганов из Mass Effect, где количество женщин, способных родить здоровых детей, настолько ограничено, что они становятся ресурсом, который нужно защищать или украсть. Это имеет уродливый смысл; сообщество не имеет будущего без возможности иметь детей. Но это означает, что женщины в конечном итоге не могут контролировать свою жизнь, потому что ничто из того, что они делают, не может принести больше пользы обществу, чем рождение детей.

И наоборот, во времена, когда женщины составляли значительное большинство населения, их влияние и возможности, доступные им, также увеличивались. Большинство людей знакомы с тем, как женщины во время Второй мировой войны в Америке были жизненно важны для поддержания работы военных заводов. Нехватка молодых мужчин вынудила работодателей быть менее разборчивыми в отношении пола своей рабочей силы. В результате женщины испытали короткий период, в течение которого им разрешалось и даже поощрялось следовать жизненным путям, которые обычно были ограничены мужчинами.После войны, когда мужчины возвращались домой и искали работу, многие из этих возможностей внезапно исчезли.

Более длительный период этого явления пришелся на средневековую Европу, где на протяжении нескольких сотен лет население имело необычно высокий процент женщин. Пока эта тенденция сохранялась, в Европе наблюдалось увеличение числа женщин, занимающих квалифицированные профессии, и даже некоторых ключевых должностей в политических и религиозных учреждениях того времени. К 1500-м годам население стало возвращаться назад, и работа, доступная женщинам, становилась все более ограниченной.

Репродуктивный контроль — второй важный фактор влияния патриархата. В обществе, не имеющем доступа к технологиям контроля рождаемости, незапланированная беременность может нарушить жизнь женщины и сделать ее более зависимой от социальных сетей или мужей. В крайних случаях беременность может использоваться самцами как способ контролировать самок, делая их уязвимыми и заставляя их зависеть от самца в плане еды и крова.

Получение доступа к технологии контроля над рождаемостью дает женщинам возможность контролировать свой репродуктивный выбор.Контроль над тем, когда и если они размножаются, позволяет женщинам делать это только тогда, когда это не разрушит их жизнь или карьеру, открывая возможности, которые в противном случае они не смогли бы реализовать. Это также дает некоторую защиту от самцов, которые могут попытаться использовать их биологию против них.

Рассмотрение этих двух факторов при написании является хорошим способом оценить, насколько патриархальным, эгалитарным или матриархальным может быть общество. Любые демографические факторы, культурные взгляды на секс или религиозные табу, ведущие к усилению репродуктивной конкуренции, ослабят контроль женщин над своей жизнью.Степень, в которой женщины могут контролировать свой репродуктивный выбор, также будет иметь большое значение. Сексуально-позитивная культура, равномерное распределение полов среди населения и полный доступ к репродуктивным технологиям, вероятно, являются предпосылками истинно эгалитарного общества. И чтобы иметь условия, благоприятные для матриархата, вполне вероятно, что женщины должны иметь не только полный репродуктивный контроль, но и демографические данные, которые вынуждают их конкурировать, а не мужчин.*

Могут ли патриархальные установки препятствовать патриархату в реальной жизни?

«Если действия главного героя оправдываются только в конце, то история еще больше нормализует патриархат.” – Майк

Общее мнение группы «Мифотворцы» состоит в том, что патриархальный сеттинг может препятствовать патриархату в реальной жизни, если и только если он намеренно написан так, чтобы не усиливать или нормализовать патриархальные тропы. Персонажи, бросающие вызов патриархальным стандартам, должны получать постоянную поддержку как со стороны других персонажей, так и со стороны сюжета. Если они борются без какой-либо поддержки, то в лучшем случае история говорит о том, что только экстраординарные люди могут противостоять патриархату. Если патриархат изображается нормальным явлением или что сопротивление ему всегда представляет собой тяжелую борьбу, вымысел только усиливает патриархальные нарративы.

Лучшим примером истории, эффективно бросающей вызов патриархату и токсичной мужественности, является «Безумный Макс: Дорога ярости». В «Ярости» мы ясно видим, что и мужчины, и женщины испытывают негативное влияние патриархата. Здоровые женщины, очевидно, являются товаром, но и мужчины тоже. Warboys — пушечное мясо Бессмертного Джо; в его представлении они наравне с военными установками, ресурсом, которым нужно владеть и пользоваться.

Если вы используете патриархальную обстановку, необходимо избегать нескольких ловушек, чтобы успешно бросить вызов патриархальным нормам.Прежде всего, недостаточно просто осознавать динамику привилегий и патриархата, когда они используются в истории. Обоснованная критика Ex Machina заключается в том, что, хотя она явно знает, как использует эти образы, она просто перефразирует их без каких-либо проблем. В результате фильм нормализует изображаемую вредную динамику.

Другая проблема заключается в том, что ваша аудитория может пропустить сообщение, если вы будете слишком тонким. Например, в первых сезонах «Безумцев» некоторые зрители думали, что он должен был прославлять мужественность 1960-х годов.Хотя со временем стало более ясно, что сценаристы шоу все время пытались ниспровергнуть патриархальные нормы, многие зрители уже думали, что Дон Дрейпер был фигурой, которой они должны были подражать.

Чтобы бросить вызов патриархальным нормам в истории, действие которой происходит в патриархальном мире, рассказчик должен активно бросить вызов этим нормам на всех фронтах и ​​избегать слишком тонкостей.

Как спецфик должен относиться к трансгендерам или гендерно-квирам?

«Ну, он вообще справится, было бы неплохо.— Рис

Специализированные рассказчики могут начать с простого регулярного включения трансгендеров. В настоящее время любой, кто не идентифицирует себя с полом, присвоенным ему при рождении, мало представлен в СМИ. У нас есть несколько примеров канонически транс-персонажей в Sense8, Steven Universe и Orphan Black. Однако помимо этих трех шоу в настоящее время не хватает видимых транс-персонажей в конкретных фильмах.

Это упущение усугубляется, если учесть, сколько конкретных обществ должны быть эгалитарными или утопическими.Эгалитарные общества, в частности, с их снижением акцента на важности пола, должны быть открыты и поддерживать людей, которые идентифицируют себя вне узкой бинарности наших нынешних гендерных норм. Хотя не все общества, представленные в конкретных историях, примут идентичности, которые бросают вызов патриархальным и гендерным нормам, мы должны стремиться, как минимум, включить большее представительство в те, которые это сделают.

Как рассказчик, вы должны хотеть иметь широкий жизненный опыт, с которым вы знакомы.Это облегчает вхождение в головы персонажей, понимание их мотивов и их осмысленное развитие. Так что вам следует попытаться познакомиться с транс*людьми (их больше, чем многие думают) и почувствовать разнообразие их жизненного опыта. Наличие персонажей с разными точками зрения только сделает истории богаче.


Темы патриархата и гендерных норм слишком обширны, чтобы их можно было полностью осветить в рамках часовой дискуссии или одной записи в блоге. Целые книги и учебные программы курсов посвящены гендерным вопросам.Но предоставленная информация должна стать хорошей отправной точкой для рассказчиков — в частности, для тех, кто хочет быть более обдуманным в том, как они используют гендер в своих работах.

 

Особая благодарность GeekGirlCon за организацию мероприятия и всем, кто присутствовал на панели.

«Звездный путь 2009» и «Возвращение во тьму» являются досадным исключением из франшизы, которая «впереди для своего времени». Поскольку это было снято в прошлом десятилетии, нет оправдания тому, что так мало второстепенных персонажей, включая капитанов и адмиралов, сыграли женщины.Это не слишком строгое требование для специфики, поскольку существует множество причин, которые можно использовать для оправдания того, почему рождается или доживает до зрелого возраста больше женщин, чем мужчин.

Матриархальные общества в мире – Журнал Youth Time

Катерина Караскова — юрист и правозащитник из Чешской Республики. Она жила в Гватемале с индейцами майя, пережившими геноцид; она открыла больницу и руководила школами в бедных районах Уганды; и она курировала экологические и сельскохозяйственные проекты в Кении.Вместе со своим партнером Саймоном Бёрдом она написала и проиллюстрировала книгу «Kde ženy vládnou», которая была опубликована на чешском языке. Саймон — художник из Восточного Девона в Соединенном Королевстве. Последние двадцать лет он путешествовал по миру и создавал художественные проекты с участием коренных народов. Вместе с Катержиной он написал и проиллюстрировал серию из четырех электронных книг под названием «Где правят женщины!»


Катерина Караскова и Саймон Берд

Тема вашей книги сложна, бесконечно увлекательна и заставляет задуматься.Как бы вы описали матриархат и патриархат, учитывая их исторические корни и их роль в разных обществах?

Патриархат довольно хорошо понимается во всем мире, я думаю, потому что в большинстве стран есть мужчины, отвечающие за бизнес, политику и семью! Однако в случае с матриархатом понять эту концепцию немного сложнее, потому что существует много разных интерпретаций этого термина.

В переводе с греческого матриархат означает просто «правление Матери». В 1861 году швейцарский историк Иоганн Якоб Бахофен первым заявил, что матриархат действительно существовал в историческом прошлом.В своей книге «Das Mutterrecht» («Право матери») он описал одну из ранних фаз человеческой эволюции как период, когда женщины играли центральную роль в обществе.

Хотя конкретных доказательств этому нет, книга Бахофена действительно вдохновила других заняться этой темой. Марксист-интеллектуал Фридрих Энгельс утверждал в своей книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884 г.), что древнейшей формой семьи было то, что называлось «групповой брак». Он считал, что в далеком прошлом женщины совместно владели детьми и имели определенный уровень контроля над мужчинами.

Энгельс также выдвинул теорию о том, как женщины в конце концов утратили эту силу. Он сказал, что все началось с начала земледелия и собирательства, что также совпало с тем, что мужчины, по-видимому, узнали, как рождаются дети! Тогда дети были признаны собственностью мужчин, а женщины были порабощены строго моногамными браками. Так начался период «Отцовского права», известного сегодня как патриархат.

Однако, согласно современным антропологическим кругам, до сих пор нет убедительных доказательств того, что матриархат существовал в прошлом или в настоящем, если уж на то пошло.Из-за этой двусмысленности мы используем это слово в самом широком смысле, имея в виду примерно: женщины имеют больший контроль, чем мужчины, над семьей, детьми, деньгами и политикой. Эти четыре параметра стали основными требованиями для нашего поиска реального матриархата.

Четыре предполагаемых матриархальных общества, которые мы посещаем:


Isthmus Zapotecs_MEXICO

Isthmus Zapotecs Южной Мексики, где дерзкое обаяние и предприимчивость женщин коренных народов позволили им подняться над мужчинами и стать национальными иконы в Мексике.


Минангкабау_ИНДОНЕЗИЯ

Минангкабау Западной Суматры, где, хотя культура существует в рамках исламского общества Индонезии, преобладают местные традиции, что дает женщинам неожиданные привилегии в обществе.


Mosuo_CHINA

Mosuo на юго-западе Китая, где племя стало главной туристической достопримечательностью, официально позиционируется как «Королевство женщин», но неофициально помечается как секс-тематический парк!


Кхаси_ ИНДИЯ

Кхаси Северо-Восточной Индии, где женщины обладают такой властью над своими мужьями, что мужчины создали группы по защите прав мужчин и отчаянно борются за равенство.

 

Для человека, привыкшего к представлениям о вездесущем и незавидном положении женщин, идея матриархата непривычна. Расскажите нам больше о кхаси и их борьбе за равенство.

Мужчины из племени Хаси открыто борются за права мужчин. В некотором смысле их можно сравнить с суфражистками в Европе и Америке 100 лет назад, потому что действительно кажется, что они ведут тяжелую борьбу с женщинами.

В обществе кхаси дочери наследуют семейное имущество, а когда они выходят замуж, муж переезжает жить в ее дом, где она является хозяйкой.Любые рожденные дети принадлежат исключительно жене и носят ее фамилию. Вдобавок ко всему, она может развестись, когда захочет — просто выбросив немного денег в окно — тогда муж должен уйти ни с чем, кроме чемодана, пальто и шляпы!

Мы посетили две группы по защите прав мужчин в Кхаси-Хиллз и обнаружили, что дела у них идут не очень хорошо. Они сказали нам, что главная проблема в том, что мужчины слишком боятся говорить, потому что они не хотят поссориться со своими женами и выгнать их из дома! Другая причина заключается в том, что многие мужчины на самом деле поддерживают женщин, поэтому, если они жалуются, их могут преследовать другие мужчины в обществе кхаси.


Isthmus Zapotecs_MEXICO

Итак, похожа ли она на патриархальную систему, но противоположна ли ей, или есть какие-то принципиальные отличия? Например, в патриархальных культурах правильно сказать, что владение собственностью частично служило основанием для предположения, что домохозяйства (дети и жены) являются собственностью. Существует ли связь между чувством обладания и полом в матриархальных обществах?

Не совсем так. Матриархат не является точным зеркальным отражением патриархата, как мы его понимаем.Итак, в наших книгах мы пытаемся использовать более конкретные антропологические термины для оценки баланса сил в этих культурах. Вот пояснение основных терминов:

Имя по материнской линии: Фамилия или имя клана передается от матери к детям. Противоположностью является патрилинейная система, где дети получают фамилию отца.

Наследование по материнской линии: Семейное имущество передается от матери к дочери. Обратное — наследование по отцовской линии, от отца к сыну.

Матрилинейная система: общий термин для обоих или одного из них, матрилинейного имени и/или матрилинейного наследования.

Матриархальная семья: Жена является главой семьи и детей и часто управляет семейным кошельком. Муж играет меньшую роль в семье.

Семейное проживание: После вступления в брак муж переезжает в семейный дом жены.

 

Без предварительного суждения, существует ли община матриархальных мусульман? Что бы вы сказали об этом?

Ах… Минангкабау! Они живут на Западной Суматре в Индонезии и официально являются крупнейшим матрилинейным обществом на планете, что действительно неплохо, учитывая сегодняшнюю паранойю в отношении мусульман.

Женщины Минангкабау не только могут получить хорошее образование, но и могут работать на любой работе, которую им нравится. Они являются традиционными лидерами семьи, играют совместные роли вместе с мужчинами в сообществе и берут на себя ответственность за бизнес и финансы.

Путешествуя по их культуре, мы обнаружили, что они очень дружелюбные и вдохновляющие люди. Они развеяли все предрассудки, которые обычно ассоциируются с исламом, настолько, что я почувствовал, что мы все можем извлечь уроки из их прогрессивного и терпимого отношения.  

 

Женщина/девушка, у которой вы брали интервью, мусульманка, но минангкабау, сказала, что счастлива быть женщиной. На чем основано их признание того, что они женщины?

Да… этой девушкой была Ари. Она была счастлива быть девочкой, потому что она унаследует семейный дом, а также сможет получить высшее образование в области биологии.

«Если бы мой брат принял что-нибудь от моих родителей, это было бы большим смущением для него, так как это право его сестры», — сказала она нам с гордостью.

Общество Минангкабау следует как материнскому имени, так и обычаям наследования по материнской линии, и мужчины-мусульмане невероятно принимают это без вопросов. Большинство женщин и девушек, с которыми мы разговаривали, ценили свободу, которой они обладают в обществе. Нам казалось удивительным, что девушки-мусульманки могут воплотить в жизнь свои мечты о том, чтобы стать успешными карьеристами или исчезнуть, чтобы путешествовать по миру, как поступили бы нормальные студентки на Западе.

 
Обложка книги: Где правят женщины

Откуда возникла идея «Где правят женщины»  (чешский оригинал: Kde ženy vládnou)?

Я могу легко отследить это.Когда я работала стажером в организации Womankind Worldwide в Лондоне, я увидела мужчину, выступавшего с докладом о расширении прав и возможностей женщин, и была убеждена, что все феминистские проблемы должны продвигаться мужчинами.

«Умм… это отличная идея», — сказал мой парень Саймон, а затем предположил, что права мужчин также могут выиграть от продвижения женщинами.

«Как будто мужчинам действительно нужны дополнительные права!» — возразил я.

«Но в матриархальных культурах мужчинам нужны права!» Саймон пошутил.

Затем я набрал в Google слово матриархат , но, как ни странно, появилось предложение поиска: «Вы имели в виду патриархат

Это так разозлило меня, что я заявил, что собираюсь найти все культуры на планета, где правят женщины, так и родился наш проект!


Саймон рисует с мужчинами минанг в Индонезии

 

Саймон Бёрд также является соавтором книги.Как он отнесся к идее посетить и написать о женщинах, которые правят? Он чувствовал себя второстепенным?

Да, конечно! Для начала он пошутил, что таких мест не может быть на самом деле, но когда он увидел, что я говорю серьезно, он вдруг начал соревноваться. Он даже организовал наше первое путешествие. Таким образом, вы можете сказать, что легко заинтересовать мужчину феминистскими проблемами — вам нужно только дать понять, что он не готов к вызову!

 

Как он понравился «современным амазонцам»?

В Мексике, на рынках Теуантепека, сапотекские женщины большого перешейка любили его! Я бы даже сказал, что им особенно нравилось ставить меня перед ним.Я помню один случай, когда мы с Саймоном рисовали женщин, продающих цветы и цыплят, и он получил все комплименты, а я — ни одного!

— Джентльмену виднее, — сказала курица. «Если бы он сфотографировал меня, было бы намного лучше. Ты можешь прийти завтра?»

Меня так разозлило, что торговки встали на его сторону, что мне пришлось уйти.

Признаюсь, идея матриархального рынка не оправдала моих ожиданий. Это было похоже на то, что они рассматривали женщин-туристок как конкурентов и чувствовали себя обязанными подавить их, как мужчины делают друг с другом, когда соревнуются за мужественное превосходство в баре.


Khasi_ ИНДИЯ

 

Западные патриархальные культуры движутся к большему балансу полов и терпимости. Наблюдали ли вы какой-либо вариант этого направления в матриархальных обществах, которые вы посещали?

Не совсем… Может быть, только с культурой кхаси в Индии, где лидеры по защите прав мужчин отчаянно пытались привить западные ценности, чтобы оправдать свою кампанию.

В минангкабау Индонезии на них больше повлияли коммерческие элементы западной культуры.Исламская религия также пыталась применить к женщинам более строгие меры, но в основном безуспешно.

В китайской культуре мосуо проблема туризма больше всего бросала вызов балансу сил между мужчинами и женщинами. Это произошло потому, что китайские бизнесмены хань захватывали отели и выводили деньги из местной туристической индустрии.

С сапотекским перешейком в Мексике они противостояли мужественному влиянию остальной части страны.Но традиционные женщины, которые все очень громкие и откровенные, казалось, легко отмахивались от любых угроз благодаря своему хорошо обученному матриархальному складу ума.

 

Какие планы на будущее?

Этим летом у меня будет ребенок, поэтому я, вероятно, буду немного занят, но, надеюсь, в будущем мы продолжим нашу охоту за альтернативными социальными структурами по всему миру. Саймон заканчивает две последние электронные книги из серии «Где правят женщины» на английском языке.Моя книга уже вышла на чешском языке: Kde ženy vládnou .

 

Электронная книга 1: 

Электронная книга 2:

Электронная книга 3 и 4 скоро!

Фотографии: Катерина Караскова

 

Падение и возвышение (некоторых) женщин

Это были слова, произнесенные доктором А. Г. Малкольмом, оратором того времени, во время его вступительной лекции в Медицинской школе Белфаста, в то время, когда Главный госпиталь находился на Фредерик-стрит.О женщинах речи не шло, так как их не было в зале. 1850-е годы были низшей точкой для женщин в истории Homo sapiens. Точка, из которой некоторым удалось найти дорогу обратно к вершине, но большинству во всем мире не удалось вернуться туда, откуда они начали. Только в 1890 году один оратор смог сказать: «Дамы и господа, на мою долю выпало открыть этот учебный год».

Во второй половине девятнадцатого века в Ирландии было три Королевских колледжа: в Белфасте, Корке и Голуэе, а в 1856 году мы увидели открытие Дублинского католического колледжа.Интригующим и удивительным в ретроспективе является то, что в 1856 году парламентский акт запретил женщинам посещать какие-либо университеты на кельтских островах. Этот закон был отменен только спустя двадцать лет. Однако решение об отмене акта не было поддержано всей явно ученой братией. Профессор акушерства в Белфасте был особенно недоволен, отметив, что «культура и утонченность того времени должны были запретить такое преобразование». Действительно, сэр Уильям Дженнер, прославившийся тифом и брюшным тифом, хотя и был человеком большой широты и дальновидности, сказал в то время: «У меня есть одна дочь, и скорее, чем увидеть ее за секционным столом, я скорее увижу ее мертвой передо мной». ».К настоящему времени читатель начнет понимать, почему женское освободительное движение двадцатого века было необходимо и, к сожалению, все еще необходимо во многих странах мира. Я рад сообщить, что некоторые женщины преодолели трудности. Доктор Джой Дарлинг (в девичестве Педлоу) родилась в Белфасте в 1886 году. Ее отец сказал ей, что «женщине не место в медицинской школе». Поэтому ее поощряли изучать языки, но, переводя по ночам частные документы, она смогла собрать достаточно денег, чтобы пройти курс медицины (личное общение).Мало того, она выиграла большинство академических и спортивных призов, в том числе стала чемпионкой Ирландии по теннису. Она также вышла замуж, родила четверых здоровых детей и, будучи врачом общей практики, много лет работала анестезиологом и акушером в Белфасте, прежде чем уйти на пенсию в 60-х годах. Доктор Дарлинг, кажется, изобрела многозадачность, потому что, одновременно управляя домом престарелых на Антрим-роуд, оказывая частную помощь материнству, чтобы собрать деньги, чтобы она могла заботиться о нуждающихся женщинах, чтобы они могли безопасно рожать, она также предоставила приют для раненые военнослужащие, вернувшиеся с войны.Я был рожден ею, хотя моя мать уверяет меня, что она была одной из частных пациенток, а не одной из обездоленных.

В 2004 году я был избран старшим вице-президентом Королевского колледжа акушерства и гинекологии в Лондоне. Я отвечал за образование, а также за Международное женское здоровье, работая в последней области в течение следующих трех лет и даже дольше, поскольку в настоящее время я остаюсь членом Международного исполнительного совета. На международном уровне мне очень быстро стало очевидно, что женщины не в лучшем положении.Позвольте мне задать читателю вопрос с несколькими вариантами ответов: что общего у следующих утверждений? Невозможность родиться из-за своего пола. Удаление половых губ и клитора острым камнем в возрасте восьми лет. Принуждение к браку при первой менструации. Секс без согласия с первой встречи. Никакого доступа к контрацепции или прерыванию беременности никогда. Вынужден сделать аборт вашего женского плода. Смерть в поле, чувство вины и заражение от небезопасного домашнего аборта. Быть одной из 50% женщин в мире, не имеющих дородового ухода.Быть одной из 95% женщин в мире, рожающих вне родильных домов. Быть афганской девочкой с шансом умереть во время беременности 1 из 8. Все избегают ее как блудницу, если она не будет доставлена ​​до захода солнца. Умерла через двенадцать часов после непрерывных конвульсий во время родов из-за отсутствия воздействия сульфата магния, который дешевле поваренной соли. Умереть от неконтролируемого кровотечения сразу после рождения прекрасного ребенка, о котором вы всегда мечтали. Смерть после 72 часов затрудненных родов из-за незрелого развития таза, связанного с отсутствием солнечного света и дефицитом витамина D.Умирает от обширной тазовой инфекции, которую можно было бы легко остановить простым применением антибиотиков первого поколения. Разрешено умереть во время родов от вашего партнера, так как дешевле взять новую жену, чем платить за кесарево сечение. Быть постоянно мокрым с подтеканием мочи и отторгнутым вследствие затрудненных родов. Страдает от постоянного физического насилия и считается менее ценным, чем домашнее животное. Что ж, к сожалению, во всех частях мира ответ на вопрос с множественным выбором заключается в том, что все вышеперечисленное происходит только с женщинами и происходит со многими женщинами, большую часть времени, прямо сейчас.Смесь мужчины и природы — действительно опьяняющая смесь для женщин, особенно если эти женщины необразованны. Хорошая новость для женщин заключается в том, что исторически не все наши акушеры или акушерки были настроены против женщин. Одним из таких был Бартоломью Мосс, который за столетие до открытия Белфастской больницы общего профиля был настолько потрясен бедственным положением женщин в охваченной голодом

Ирландии, что после смерти его собственной жены в родах и видя бедственное положение женщин в тяжелом положении и остро нуждаясь в тепле, еде, крове и медицинской помощи, построил одну из первых в мире родильных домов в конце О’Коннелл-стрит в Дублине. 1

В больнице «Ротонда» матерям Варфоломея Мосса была предоставлена ​​утешение, поддержка и простые акушерские средства. Он также на 300 лет опередил свое время, пристроив театры «Ворота» и «Амбассадор» на территории больницы, где художественные постановки местных артистов собирали средства для оплаты содержания больницы. Бартоломью Моссе и Джой Дарлинг действительно были частью настоящего Большого общества, намного опередившего свое время.

Варфоломей Моссе был первым Хозяином Ротонды, и до сих пор на этот пост не назначена ни одна женщина.Он был англичанином по происхождению, будучи сыном ректора короля Вильгельма III, и он был поистине уникальным человеком. Я бы сказал, что его согендеристы только что подошли к концу 3000-летнего эксперимента с патриархатом. Однако, когда я говорю «подходит к концу», я говорю скорее с надеждой, чем с ожиданием, потому что этому обязательно должен прийти конец, если женщины хотят восстановить свое положение в обществе во всем мире.

Рождение детей во многих странах мира по-прежнему остается очень рискованным делом. Природа — жесткий акушер, и во многом она верит в то, что выживает сильнейший.Было действительно приятно работать в этой части Европы, где мы практикуем, в большей или меньшей степени, социализированную медицину, которая, как некоторые могут сказать, вопреки природе, верит в выживание самых слабых. Однако половину населения мира составляют женщины, и они единственные, у кого есть «где-со-всем», чтобы использовать свое тело для размножения. К сожалению, большинство этих женщин мало влияют на решение о том, делать ли это, и, что не менее важно, на самом деле не имеют сексуальных прав, связанных с этим процессом.Беременность для многих женщин в мире – это смертный приговор. 2 , 3

Работая с Ливерпульской школой тропической медицины, мы в RCOG разработали пакет неотложной акушерской помощи для спасения жизни, который включает трехдневный курс для акушерок и медицинских работников о том, как лучше всего устранить десять основных причин материнской смертности. 4 Материнская смертность чрезвычайно высока в Африке, Юго-Восточной Азии и менее экономически развитых частях мира. 5 Действительно, глобальный разрыв между богатыми и бедными странами фактически увеличился за последние десятилетия. 6 В Африке уровень материнской смертности в целом составляет 83 0 на 100 000 населения. В Швеции 4 случая на 100 000 населения. В Африке, если у матери шестеро детей, она имеет шанс умереть 1 из 20. 7 Тем не менее, устраняя основные причины материнской смертности в стране, где решены проблемы с инфраструктурой, можно добиться очень быстрого успеха. Малайзия и Шри-Ланка сделали это за последние сорок лет.

Основными причинами смерти женщин репродуктивного возраста являются роды, за которыми следуют ВИЧ/СПИД, туберкулез и малярия. 9

Основными причинами смерти, связанной с беременностью, являются кровотечение, сепсис, небезопасные аборты и преэклампсия, со всеми из которых, как правило, можно успешно справиться, если квалифицированная акушерка у постели женщины, вооруженная знаниями и простые наркотики. 10 Впрочем, эту скромную цель гораздо проще предложить, чем реализовать.Для решения этих и других проблем, которые традиционно считались в первую очередь связанными с бедностью, Декларация развития тысячелетия была подписана 189 странами в 2000 г., когда они установили цели для глобальных действий по борьбе с бедностью, которые должны были быть решены к 2015 г. 6 Связанные со здоровьем цели тысячелетия; Искоренить крайнюю нищету и голод. Добиться всеобщего начального образования. Содействовать гендерному равенству и расширению прав и возможностей женщин. Снизить детскую смертность. Улучшение материнского здоровья. Борьба с ВИЧ/СПИДом, малярией и другими заболеваниями.Создайте глобального партнера для развития. Акушеры, как правило, сосредотачиваются на Целях тысячелетия 4 и 5. В развитых странах по всему миру существует множество хорошо финансируемых, серьезных групп правительственных и неправительственных ведомств и организаций управления, которые работают с Организацией Объединенных Наций и Всемирной организацией здравоохранения. и многие другие группы, пытающиеся «донести» помощь до самых нуждающихся в мире с ограниченными ресурсами. Действительно, есть убедительные доказательства того, что материнская, детская и младенческая выживаемость может быть прямо пропорциональна плотности работников здравоохранения на местах. 11 , 12

На Америку приходится 10% заболеваемости в мире, но при этом занято 35% рабочей силы в мире. На Европу приходится 15% заболеваемости в мире и 18% рабочей силы в мире. В Африке, на долю которой приходится четверть заболеваемости в мире, приходится всего 3% медицинских работников. Подсчитано, что в 36 африканских странах не хватает одного миллиона врачей, медсестер и акушерок. 13 Многие из тех, кто читает этот документ, могут быть косвенно вовлечены в «просачивание» помощи нуждающимся, но другие также будут вовлечены в «просачивание» через гражданское общество или миссионерскую работу, предлагая консультации, разработку руководств, формальную помощь. страновые оценки, строительные объекты и так далее.Действительно, «просачивание вверх» теперь считается не менее эффективным и действенным, чем «просачивание вниз». За относительно короткое время работы с другими людьми над снижением детской смертности и улучшением здоровья матерей я все больше убеждаюсь в том, что ответом на цели тысячелетия 4 и 5 на самом деле является цель тысячелетия 3, которая заключается в «поощрении гендерного равенства». и расширение прав и возможностей женщин». 6 Под наделением полномочиями я подразумеваю следующее: У женщин есть предметы первой необходимости, такие как еда и одежда. Их психосоциальные потребности были удовлетворены, и они сами контролируют свою жизнь.У нее есть политическая власть благодаря голосу.

Я твердо верю, что если мы расширим возможности и обучим женщин, они сами смогут решать, беременеть ли им, от кого и гарантировать, что они максимизируют свои шансы и шансы своего потомства на выживание до, во время и после родов.

Показатели для Цели тысячелетия 3: ; Соотношение девочек и мальчиков в начальных, средних и высших учебных заведениях. Соотношение грамотных женщин и мужчин в возрастной группе 15-20 лет.Доля женщин, занятых по найму в несельскохозяйственном секторе. Доля мест, занимаемых женщинами в их национальном парламенте. Соотношение девочек и мальчиков в начальных школах Африки и Юго-Восточной Азии фактически улучшается. 14 Действительно, за последние 15 лет статистические данные улучшились: более 85% девочек получили начальное образование. Однако соотношение мальчиков в системе высшего образования не столь обнадеживающее. Действительно, девушки составляют лишь треть из очень немногих мест в высших учебных заведениях Южной Азии и Африки к югу от Сахары. 15 Читатель может быть не слишком шокирован этой статистикой из мира с ограниченными ресурсами, но Джоан Смит недавно предположила, написав в Independent on Sunday, что общий разрыв в оплате труда в самой Великобритании составляет 21% в год. частный сектор, и что пройдет 100 лет, прежде чем будет достигнут паритет. Так что это в основном вопрос степени.

Читатель не удивится, узнав, что Норвегия является одним из лидеров в «предоставлении женщинам права голоса» и 46% депутатов парламента Норвегии — женщины.Однако, что еще более удивительно, в Руанде этот показатель составляет 52%, и действительно, недавняя статья в Lancet предполагает, что Руанда является одной из немногих африканских стран, которые имеют потенциал для достижения целей тысячелетия 4 и 5 к 2015 году, предполагая прямое взаимосвязь между расширением прав и возможностей женщин и материнской смертностью. 16 SWOT-анализ (сильные и слабые стороны, возможности и угрозы) цели 3, сформулированной в Декларации тысячелетия, оказался показательным. Сильные и слабые стороны являются внутренними факторами, т.е. теми факторами, которые входят в состав самих целей развития тысячелетия.Возможности и угрозы – это внешние факторы, оказывающие внешнее влияние за пределами целей тысячелетия. Сила Цели тысячелетия 3 заключается в том, что ее приветствовало феминистское движение, а ЦРТ обеспечивают общий язык для работы правительств, агентств Организации Объединенных Наций и международных организаций. Включение материнской смертности, всеобщего образования, ВИЧ и малярии предполагает, что в этих областях, в частности, существует приверженность гендерному равенству. 17

Слабость цели тысячелетия 3, однако, заключалась в том, что в ЦРТ ничего не говорилось о безопасности и достоинстве, если только они не затрагивали экономику.Они также умалчивали о правах человека женщин и любом насилии по признаку пола. Особенно прискорбно, что они умалчивали о сексуальных репродуктивных правах — прекрасный пример упущенной возможности. Читатель должен будет рассмотреть мировых политиков, находившихся у власти во время концепции ЦРТ, и сделать собственное суждение о причинах.

Цель 3 тысячелетия, тем не менее, предоставила возможности. Было проведено множество международных конференций по вопросам народонаселения, развития и прав женщин. 17 При поддержке правительства по всему миру было создано несколько женских групп и организаций, и активизировалась их защита. 18 Примером может служить недавно созданный Альянс Белой Ленты, который поддерживают многие женщины-лидеры и партнеры лидеров по всему миру. Многие страны медленно, неуклонно и уверенно принимают законы, защищающие женщин и их права.

Существуют также угрозы цели тысячелетия 3. Слишком мало надежных оплачиваемых рабочих мест, и по-прежнему существует огромная разница в заработной плате и профессиональная сегрегация. 17 Плохое состояние здоровья женщин во всем мире широко распространено, среди женщин выше уровень безработицы. Возможно, наиболее важным является тот факт, что женщины не имеют окончательной власти решать при любых обстоятельствах, с кем они хотят вести половую жизнь; чей ребенок нести; носить ли ребенка; где родить ребенка; как родить ребенка или как не умереть, пытаясь это сделать. Если бы все женщины имели эти права, то они действительно были бы наделены полномочиями. К сожалению, большинство женщин остаются бедными, беспомощными или беременными.Кажется ироничным, что в Великобритании мы провели последние два десятилетия, концентрируясь только на одном из приведенного выше списка: «Как и где родить ребенка». Мы действительно должны больше стараться как общество, чтобы расставить приоритеты.

В новом тысячелетии коренные американские индейцы провозгласили, что за последние три тысячи лет Мать-Земля была «человеческим миром» и что жизнь «вышла из равновесия». Слово, которое они используют для этого, — «коянискаци». Они также сделали четыре основных наблюдения о нынешнем состоянии мира.Они предположили, что за последние три тысячи лет мужское эго действовало беспрепятственно, что у нас было слишком много войн, подпитываемых тестостероном, что было множество мизогенистических обществ и что гомосапиенсы продемонстрировали огромное неуважение к Матери-Земле. Мощный квартет, гарантирующий период спокойного созерцания.

За последние три тысячелетия человеку есть чем гордиться, но и много чего стыдиться. Чангез Султан — известный пакистанский художник, которым я восхищаюсь.Его произведения и искусство изображают огромное сострадание к женщинам во всем мире, поскольку он видит их несущими крест за большую часть мира, в то время как они борются за выживание, не зная, кому доверять, кого любить или чьих детей рожать. Он считает, что женщины несут крест за многочисленные недостатки мужчин ().

Работая в International Women’s Health в течение последнего десятилетия и много размышляя над тем, что я видела, я действительно чувствую, что путь, который прошли женщины с тех пор, как они появились на этой земле, в целом не был удачным.

Нынешнее место женщины в обществе, однако, является относительно новым, учитывая продолжительность нашего существования на земле. Есть убедительные доказательства того, что если мы вернемся к доисторической цивилизации, то Матери-Земле, представленной Шомбой, богиней-женщиной, действительно поклонялись как могущественной творительнице чудес. В отсутствие исторической литературы и записей мы должны обратиться к искусству, чтобы увидеть, как были представлены женщины, и Венера Виллендорфская является прекрасным примером того, как женщины изображались и считались.Венера Виллендорфская была найдена на высоте 30 метров над Дунаем в Австрии около 30 000 лет назад. Она всего 12 см в высоту, но изображает женщину-богиню как властную фигуру, потому что в то время мужчины поняли, что нужно только дать этой Богине семя, и она может произвести чудо — ребенка. Богиня-Мать-Земля была фигурой, которую боялись и почитали в древнем мире, и поэтому общество в то время по понятным причинам часто было матриархальным. Как объясняет Дэн Браун в своей книге «Код да Винчи

», «в дорелигиозные времена женщины считались важной частью духовного просвещения».Древние доисторические цивилизации Месопотамии, Египта и Анатолии, по-видимому, также были матрилинейными и матриархальными. Под доисторическим я подразумеваю естественный, примитивный, неиспорченный и истинный. Однако естественное состояние постепенно разрушалось по мере того, как мужчины устанавливали неестественные условия патриархата, подчиняя себе женщин. Мой тезис к читателю состоит в том, что после десятков тысяч лет язычества и поклонения богине люди решили использовать религию, чтобы изменить баланс сил. За этим последовал трехтысячелетний эксперимент патриархата.Этот патриархат не поддерживали великие основатели религий, но можно утверждать, что многие люди, которые следовали этим религиям, ужасно использовали его в своих целях.

Принято считать, что переход от матриархата к патриархату произошел примерно 3000-3500 лет назад. Скульптура того времени, например, в России, изображает пару времен фараонов, демонстрируя большое равенство между мужчиной и женщиной, оба сидят и оба соблюдают соответствующий дресс-код.Однако впоследствии господствующие религии понизили женщин до роли супругов. Этот шаг был аккредитован иудейскими, еврейскими и греческими религиозными деятелями, которые разделили единую богиню-мать на Афродиту, Афину, Атемиду, Хну и Гестию, но предполагают, что существовала одна концепция бога-мужчины, которая до сих пор принимается большинством основных религий — классический случай. из «Разделяй и властвуй».

Текущая теория состоит в том, что племена с преобладанием мужчин с Востока и Северо-Востока вторглись в Восточное Средиземноморье и старую Европу, принеся с собой концепцию агрессивных богов-мужчин, которые, вероятно, слишком много испытали на свой вкус в матриархальном обществе. .

В исторические времена патриархат преобладал в большей части мира, и женщина-фараон теперь считалась покорной и раболепной, стоящей рядом со своим мужчиной (). Искусство и художники продолжали отражать времена, и у Афродиты Древнего мира женщины были послушными женами и домработницами, которые были прекрасной вещью, как показал художник, который использовал такие материалы, как мрамор, чтобы отразить гладкость их кожи. Женщины также часто изображались обнаженными, эротичными, купающимися и являлись «служанками мужчин» ().

С установлением господствующих религий женщин все чаще изображали как божьих матерей, и художники, теперь в основном по заказу церквей, представляли их как обрамление для поклонения младенцу Иисусу (). Церковь оставалась, и некоторые сказали бы, что остается, напуганной властью женщин. Дэн Браун напомнил нам, что Heros Gamos, или священная свадьба, изображающая акт полового союза между мужчиной и женщиной, необходима для общения с Богом. Однако в Средневековье святые люди опасались своих сексуальных побуждений как «работы дьявола, сотрудничающего со своей любимой сообщницей, женщиной».

Почти на всех картинах Ева изображена обнаженной, в основном показывая, что хотя ее нагота терпима для мужчин, ее мысли и чувства не имеют значения. Женщины были ненадежными, опасными и были полноценными только тогда, когда она становилась матерью ().

Дэн Браун также напоминает нам о Malleus Malificarum, где в конце темных веков между 10 и 14 веками по приказу церкви было сожжено на костре более ста тысяч свободно мыслящих женщин. Среди таких жертв были любители природы, травники и акушерки, причем последние считались особенно мерзкими, поскольку они использовали свои теоретические знания медицинской практики, чтобы облегчить родовую боль, что противоречило учению Бытия.

XIV век ознаменовался Ренессансом и расцветом литературы, искусства и науки; и возрождение обучения на основе классических источников. Ключевыми людьми эпохи Возрождения были Леонардо да Винчи и Микеланджело. Многие из их картин изображали женщин как объекты теории и изучения ().

XVI век ознаменовал начало периода барокко Рубенса и Рембрандта. Рубенс был фламандским художником и в своих ранних работах отличался экстравагантным стилем, подчеркивавшим движение, цвет и чувственность.Но к началу 17 века Рубен, чей отец был кальвинистом, а мать — католичкой, стал ведущим голосом католического контрреформационного стиля живописи, вплоть до того, что заявил: «Моя страсть исходит с небес, а не от земных размышлений». Он хорошо известен своими автопортретами, и на одной из его картин () изображены он и его жена, красивые и одетые, но ниже того, кого считают ее хозяином.

Рембрандт был истинным мастером барокко, и протестантская церковь поручила ему проиллюстрировать этику труда, процветания и стабильного дома.В мы видим, что муж очень занят решением научных и технических проблем, а его жена изображается как услужливая и услужливая помощница.

К 19 веку в Европе доминировали мужчины. Патриархат был в разгаре, и женщины были на их месте. За сто лет до Жермен Грир женщины начали учиться пользоваться своей красотой, а затем и умом. Они становились все более могущественными, заставляя мужчин хотеть их, а не просто использовать. Неотъемлемой частью великой революции XIX века было разрушение ими гедонистического патриархального общества.По крайней мере, в развитом мире они определенно были на пути к возвращению. Делакру воплотил это возвращение в своей картине 1830 года «Свобода, ведущая народ». () Он представляет нашу женщину-лидера как рабочего класса, парижанку и революционерку, хотя и с обнаженной грудью и с винтовкой. Это почти наводящая на размышления французская версия бывшего призыва нашего нынешнего заместителя первого министра к бою с правом голоса в одной руке и армалитом в другой.

XIX век принес нам, среди прочего, Бронте, Остина и Найтингейла.Женщины больше не должны были молчать и действительно были на пути к возвращению, по крайней мере, в первом мире.

Чангез Султан считает, что две тысячи лет назад, когда был распят Христос, это было символом места женщины в обществе, распятого в то же время (). Он винит в этом не Христа, а 46 мужчин «XY», которые с тех пор управляют большинством религий. Управление религией, как правило, находится в руках мужчин и, откровенно говоря, оставляет желать лучшего. В самой религии, как и в большинстве ее основателей, нет ничего плохого, но мужчин-последователей часто не хватает.

Фрейд спросил: «Женщина! Что она хочет?» Нет никаких сомнений в том, что, проработав тридцать пять лет акушером в западном мире и последние десять лет активно участвуя в Международном женском здоровье, я лично считаю, что первые три вещи, которые женщины хотят или определенно нуждаются, — это образование, образование. , образование, а с этим придет способность женщины контролировать свою сексуальность и фертильность.

В настоящее время мы тратим много времени на то, чтобы обходить стороной эту проблему, пытаясь предложить «ВЫБОР», например, куда и как доставить.Однако ключевые вопросы, безусловно, заключаются в том, должны ли женщины выбирать, с кем заниматься любовью, с кем рожать ребенка и когда его рожать? Женщины хотят и должны контролировать свою фертильность и сексуальность. К сожалению, это не факт для большинства женщин в мире.

Женщины также хотят иметь равные права, и они хотят и нуждаются в немедленной реализации Цели тысячелетия 3 во всем мире. Мне выпала честь иметь многочисленные беседы с Дереком Бингемом, хорошо известным местным интеллектуальным евангелистом, до его трагической и безвременной кончины.Однажды мы говорили о проблемах, поднятых в этой газете, и он напомнил мне, что Иисус испытывал особое сострадание к падшим женщинам, несмотря на то, что все его апостолы были мужчинами. За три недели до распятия Он наткнулся на очевидную падшую женщину, которую побивали камнями за то, что она была блудницей. Он подошел к толпе и сказал: «Пусть первый бросит камень тот, кто без греха». Когда толпа склонила головы и ушла, Он подошел к женщине и сказал: «Я не нахожу в тебе вины, иди своей дорогой».Просто сделайте паузу и подумайте над этими словами. Три недели спустя Христос был распят, и мне вспоминается, что, когда Чангез сказал, что права женщин были распяты вместе со Христом, он не имел в виду, что это было Его намерением, чтобы это произошло, но, к сожалению, именно это и произошло.

Возможно, пора вспомнить, что в Свой последний день на земле, перед Своим вознесением, Иисус избрал женщину, Марию Магдалину, женщину семи дьяволов, чтобы получить величайшее послание, которое когда-либо было передано человечеству ().Это большой позор, что люди, оставленные Учителем, не обратили внимания на значение этого поступка. Когда я говорю мужчины, я имею в виду большинство мужчин, но не всех мужчин. Ни другой Мастер, Варфоломей Моссе, и, я надеюсь, ни один из мужчин, читающих эту речь.

Вызов патриархату: гендерное равенство и гуманитарные принципы — Мир

Рикардо Фаль-Дутра Сантос

В этом блоге мы пытаемся исследовать текущую дискуссию в гуманитарном секторе, которая изображает гендерное равенство как цель, выходящую за рамки гуманизма.В нем исследуется, как акцент на культурной, социальной и политической природе гендера способствовал восприятию гендерно-преобразующих действий как несовместимых с гуманитарными принципами. В конечном итоге он утверждает, что борьба с патриархатом не только соответствует, но и является важным компонентом принципиальной гуманитарной деятельности.

В последние десятилетия гендерный вопрос привлекает все большее внимание гуманитарных организаций. Это свидетельствует о растущем внимании к конкретным потребностям и уязвимости групп, маргинализированных преобладающими гендерными нормами и исторически игнорируемых гуманитарными организациями.Он также рассматривал учет гендерной проблематики как инструмент для оценки гендерного характера и последствий конфликта, а также гендерных последствий гуманитарных программ. Наконец, он стал свидетелем появления гендерного насилия (ГН) в качестве гуманитарного подсектора. [1] Это новое внимание к гендерным вопросам сопровождалось обязательствами «бороться со структурными и поведенческими барьерами на пути к гендерному равенству» в гуманитарных условиях.

Несмотря на эти достижения, кажется, что необходимо сделать больше, чтобы бросить вызов гендерному неравенству.Это отражается в неизменно низком проценте гуманитарного финансирования, выделяемого на программы, способствующие гендерному равенству: по данным ОЭСР, всего 4% от общего объема финансирования помощи в период с 2015 по 2016 год. Неудивительно, что Всемирный саммит по гуманитарным вопросам 2016 года «разделил разочарование по поводу того, что большего прогресса в гуманитарных программах по гендерному равенству еще не достигнуто».

Определения

В этой статье я заимствую определение патриархата, данное Синтией Энло, как «структурную и идеологическую систему, увековечивающую привилегии [гегемонистских] маскулин[ов]».[2] Таким образом, это гегемонистская система властных отношений, основанная на гендерных нормах, которые устанавливают ожидаемые роли мужчин и женщин. В этой системе женщины и девочки[3] исторически и в подавляющем большинстве случаев подвергались угнетению, эксплуатации или иным образом ущемлялись. Также есть группы, не соответствующие гендерным нормам, с преобладающим бинарным подходом к гендеру и сексуальности и/или гетеронормативными ожиданиями. К ним относятся лесбиянки, геи, бисексуалы, трансгендеры и интерсексуалы (ЛГБТИ), а также определенные группы мужчин и мальчиков.[4]

Также центральное место в этой статье занимает концепция гендерного равенства. В то время как Структура «ООН-женщины» определяет это как «равенство между женщинами и мужчинами», я расширяю это определение, чтобы охватить равенство между всеми людьми, независимо от их пола, их сексуальности и степени, в которой они соответствуют гендерным нормам и патриархальному бинарному подходу к гендеру. и сексуальность. По сути, гендерное равенство подчеркивает гендерные аспекты неравенства и группы, которые обычно маргинализируются патриархатом. Таким образом, продвижение гендерного равенства неизбежно бросает вызов патриархату, поскольку оно борется с гендерным неравенством.Последние поддерживаются патриархальной системой, а также способствуют ее сохранению.

Гуманитарную деятельность, направленную на продвижение гендерного равенства, можно охарактеризовать как гендерно-преобразующую. Примеры гендерно-преобразующих программ включают расширение прав и возможностей женщин за счет средств к существованию, например, в Сирии, или поощрение участия женщин в процессах принятия решений, как это делает Oxfam в Демократической Республике Конго. Это может также включать в себя мероприятия, специально предназначенные для мужчин, такие как повышение осведомленности о том, что сексуальное насилие может также иметь место в отношении мужчин и мальчиков, как это делается в рамках Законодательного проекта о беженцах в Уганде.

Зачем бросать вызов патриархату?

Как я утверждал ранее, гендерно-преобразующие действия необходимы для гуманизма, ориентированного на устойчивость, в той мере, в какой они позволяют группам, маргинализированным патриархатом, играть более важную роль в местных ответных мерах. Гендерно-преобразующие действия также могут быть ответом на запросы местного населения. Как показывает исследование Oxfam, местные борцы за права женщин в разных странах выражают неудовлетворенность непризнанием и отсутствием приоритетности гендерного равенства в гуманитарной деятельности.

Еще одна веская причина для борьбы с патриархатом заключается в том, что гендерное неравенство подкрепляет и усиливает риски и уязвимость в областях, вызывающих ключевую озабоченность у гуманитарных организаций. К ним относятся, в частности, насилие по признаку пола, а также ограниченный доступ, особенно для женщин и девочек, к образованию, здравоохранению, сельскохозяйственным угодьям и источникам воды, возможностям безопасного заработка и адекватному жилью. Во время конфликта это гендерное неравенство может усугубляться, что было признано практиками, донорами и учеными.

Практики, доноры и ученые также согласны с тем, что конфликт может создать окно возможностей для продвижения гендерного равенства, которое может быть поддержано гуманитарными организациями. Как отмечает Oxfam, в то время как конфликты «создают риски для женщин и могут усугубить неравенство, крах политического и социального порядка может парадоксальным образом создать возможности для перемен». укрепление женских организаций гражданского общества может «предоставить возможности для решения более фундаментальных вопросов».

Таким образом, гендерное равенство может способствовать более устойчивой, инициируемой на местном уровне и эффективной гуманитарной деятельности. В то же время гуманитарные организации могут иметь уникальную возможность поддерживать продвижение гендерного равенства во время конфликтов. Тем не менее, многие практики не решаются или даже отказываются включать гендерное равенство в свои мандаты и деятельность.

Принципиально

Как отмечает Элизабет Оливус, «не так давно продвижение гендерного равенства вызывало споры в УВКБ ООН, поскольку вмешательство в вопросы культуры считалось противоречащим гуманитарным принципам».МККК также выразил аналогичную позицию. Вплоть до выпуска 2011 года годовые отчеты организации содержали общее заявление о том, что «в соответствии со своими принципами нейтральности и беспристрастности МККК не претендует на реформирование гендерных отношений».

Таким образом, нерешительность в отношении гендерных последствий конфликта, по-видимому, в некоторой степени связана[5] с предполагаемой несовместимостью между гендером и гуманитарными принципами, особенно нейтралитетом. Тем не менее, я бы сказал, что это мнение ошибочно.

Нейтралитет

Нейтралитет можно определить как «неучастие в военных действиях или участие в спорах политического, расового, религиозного или идеологического характера». Как объясняет Жан Пикте, этот принцип состоит из военного нейтралитета и идеологического нейтралитета. Очевидно, гендерно-преобразующую гуманитарную деятельность нельзя понимать как нарушение военного нейтралитета, поскольку борьба за власть, вытекающая из неравных гендерных отношений, не носит военного характера.Тем не менее гендерно-преобразующие действия можно рассматривать как нарушение идеологического нейтралитета, поскольку они направлены на устранение неравенства, созданного «идеологической системой» — патриархатом.

Это рассуждение, однако, упускает из виду тот факт, что патриархат не является идеологической системой, лежащей в основе вооруженного конфликта; скорее, в большинстве (если не во всех) обществах патриархальная динамика действует до, во время и после конфликта. Он также игнорирует тот факт, что гуманитарные организации также действуют в патриархальном мире и находятся под его влиянием.В таких обстоятельствах, без постоянных, сознательных усилий по борьбе с патриархатом, гуманитарная деятельность может, даже непреднамеренно, способствовать его увековечиванию. Примером этого является распространенное изображение женщин как «внутренне слабых и уязвимых» в гуманитарных сообщениях и практике.

Более того, такая концептуализация нейтралитета патриархальна сама по себе, поскольку она основана на мужецентричном понимании мира, случайном незнании или намеренном игнорировании гендерного неравенства, отдающего предпочтение гегемонистской маскулинности.Как говорит Лори Хандрахан, «в то время как война за личную безопасность может стать проблемой в жизни большинства мужчин, незащищенность слишком распространена среди женщин, независимо от войны. Женская незащищенность настолько распространена, что становится незаметной и воспринимается как норма». Это можно сказать не только о незащищенности женщин, но и о других гендерных последствиях патриархата как для женщин, так и для мужчин.

Таким образом, попытка быть нейтральным по отношению к существующим гендерным отношениям фактически нарушает принцип гуманитарного нейтралитета.Как сказал Десмонд Туту: «Если вы нейтральны в ситуациях несправедливости, вы выбрали сторону угнетателя».

Человечество

Человечность можно перевести, в частности, как стремление обеспечить уважение к человеку, включая «[их] жизнь, свободу и счастье». Однако гендерное неравенство, присущее господствующей патриархальной системе, является постоянным препятствием для обеспечения уважения тех, кого система стремится маргинализировать. Таким образом, полное применение принципа гуманности не только допускает, но и требует поощрения гендерного равенства, необходимого для полного уважения ко всем людям.

В соответствии с вышеизложенным, гендерное равенство можно понимать как принцип принципиальной гуманитарной деятельности, содержащийся в принципе гуманности. Это означает, что, поскольку человечность является важным компонентом принципиальной гуманитарной деятельности, гендерное равенство также должно быть.

Это имеет серьезные последствия для применения нейтральности. Принцип нейтралитета относится к «резерву», который принципиальный гуманитарный субъект «должен сохранять в отношении любой доктрины , кроме своей собственной » (курсив мой).Другими словами, как отмечает Хьюго Слим, нейтралитет «не мешает организации занимать принципиальную позицию, основанную на твердых идеалах». Таким образом, нейтралитет не мешает гуманитариям занимать принципиальную позицию в отношении гендерного равенства, понимаемую как часть принципа гуманности и, таким образом, закрепленную в «принципиальной позиции».

Фактически, это рассуждение показывает, что отказ гуманитария принять гендерное равенство не является неблагоприятным следствием предполагаемых ограничений, налагаемых гуманитарными принципами.Скорее, это выбор самих гуманитарных организаций — выбор не принимать гендерное равенство как «твердый идеал» и, таким образом, ставить его выше нейтральности.

Беспристрастность

Беспристрастность — еще один фундаментальный принцип, широко принятый гуманитарными организациями. Как отмечает Пикте, одним из ее ключевых компонентов является фундаментальная идея недискриминации. В этом отношении гендерно-преобразующие действия необходимы для обеспечения беспристрастности. Это происходит потому, что оказание гуманитарной помощи определенным группам населения, особенно женщинам, иногда может быть затруднено из-за гендерного неравенства.В таких случаях гуманитарная деятельность фактически зависит от борьбы с патриархатом.

Как отмечает Джули Мертус, в Афганистане Oxfam и Save the Children приостановили отдельные мероприятия в знак протеста против указов талибов, запрещающих равное участие женщин и девочек. Точно так же Клифтон и Гелл подчеркивают, что «не имея доступа к женщинам, Oxfam GB не верила, что сможет беспристрастно доставлять гуманитарную помощь».

Заключение

Гуманитарные деятели неизбежно являются частью патриархальной динамики.По этой причине отказ бросить вызов существующим гендерным отношениям приводит к нарушению тех самых принципов, которые этот отказ призван отстаивать. Такое позиционирование не соответствует принципу нейтралитета, поскольку способствует сохранению преобладающих (патриархальных) властных структур и имеет дополнительные последствия для применения принципов гуманности и беспристрастности.

Тем не менее, место гуманизма в патриархальном мире в значительной степени игнорируется при концептуализации гуманитарных принципов.Пока это остается так, принципиальная гуманитарная деятельность будет продолжать увековечивать патриархальную динамику, которая создает или усугубляет те самые нужды и уязвимости, которые стремится решить гуманизм.

Звонок на обсуждение

Тот факт, что гендерное равенство само по себе не противоречит гуманитарным принципам, не означает, что мы, гуманитарии, не должны заботиться о том, как мы его продвигаем. Гендерно-преобразующие действия могут по-прежнему оказывать негативное влияние на гуманитарный доступ или на безопасность гуманитарных работников, в зависимости от того, как это воспринимается местным населением.Это необходимо учитывать в каждом конкретном случае.

Также важно обеспечить, чтобы гендерно-преобразующие действия основывались на местных взглядах тех самых людей, которые маргинализированы патриархатом и гендерным неравенством. В противном случае мы рискуем навязать им свои взгляды и ценности.

Таким образом, эта статья никоим образом не претендует на всесторонний анализ гендерно-преобразующей гуманитарной деятельности или ее связи с гуманитарными принципами. Скорее, это приглашение к серьезному обсуждению гендерного равенства и принципиальных гуманитарных действий, без использования гуманитарных принципов в качестве остановки разговора.

Сноски

[1] Это прогрессивное внимание к гендерным вопросам нашло отражение в публикации множества политических и руководящих документов, таких как «Политика УВКБ ООН в отношении женщин-беженцев» (1990 г.), «Руководящие принципы защиты женщин» (1991 г.), «Руководящие принципы борьбы с преследованием по гендерному признаку» (2002 г.). ) и «Руководство по защите женщин и девочек» (2008 г.), «Руководство по гендерным вопросам для гуманитарной деятельности» МПК (2006 и 2017 гг.) и «Руководящие принципы борьбы с гендерным насилием» (2005 и 2015 гг.) и многие другие.Совсем недавно также было отражено обязательство Всемирного саммита по гуманитарным вопросам обеспечить, чтобы программы гуманитарной помощи учитывали гендерные аспекты, что получило третье место по количеству одобрений.

[2] Признание множественных форм мужественности необходимо для понимания того, как патриархат может нанести ущерб определенным группам мужчин. По этой причине я адаптировал определение Энло, добавив определитель «гегемония» и изменив слово «мужественность» на форму множественного числа.

[3] Использование обобщенных терминов «женщины», «девочки», «мужчины» и «мальчики» в этой статье не означает ограничение конкретных последствий патриархата всеми или только женщинами/девочками/мужчинами/мальчиками. , а скорее для того, чтобы подчеркнуть, как эти группы в целом затронуты.Эти группы людей неоднородны, и на них также влияет другая динамика власти, например раса и класс. В связи с этим см., например, статью Хьюго Слима в этом блоге «Беспристрастность и интерсекциональность».

[4] Как замечает Срушти Махамуни, «патриархат вреден не только для женщин, но и для мужчин. В то время как он угнетает женщин и ограничивает их подчиненным положением в обществе, он навязывает мужчинам нереалистичные ожидания относительно того, что значит «быть мужчиной».

[5] Гуманитарные принципы — не единственные препятствия, выдвигаемые гуманитарными организациями на пути гендерно-преобразующего гуманитарного программирования.К другим препятствиям относятся (i) представление о том, что гендерное равенство противоречит местной культуре, и (ii) отказ от гендерного равенства в компетенции «гендерных экспертов», а не его внедрение во всех секторах. Однако эти вопросы здесь рассматриваться не будут, так как это потребует более всестороннего анализа, несовместимого с форматом этого поста в блоге.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

2022 © Все права защищены.